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摘 要：人们参与各类活动都免不了带去一份礼物表示祝贺,而在很长的一段时间内送对联也是一种传统习惯,至今沿袭.民间对联与各种礼仪活动紧密相连,也是作为一种交往性的象征礼物,从对联落款的称谓我们能洞悉人们的人际关系所发生的变化,由纵向的亲属关系扩大到横向的非亲属关系,由此形成纵横交织的人际网络,重组的社会关系必然对乡村社会产生影响.
关 键 词 ：民间对联 礼物 落款 交往
一、民间对联
民间对联“的创作和书写,也往往被赠联者的要求所限定,或者是被民间的传统习俗所左右,都具有明显的民间特征和风格.等一方面都是具有民族气派和民俗特征,另一方面则具有一定的程式化和规范性.民间对联一般用于人际、家际和集团的交往,也有一些是由乡风民俗的习惯所要求而是使用的,所以民间对联主要是寿联、婚联、开张联、营宅迁居联、励志祈福联、挽联、春联,等等”[1].这里所说的民俗特征就是指民间对联需要按照一定的礼俗习惯相适应地书写内容相符的对联,从侧面道出了对联必须具有时效性.
只有在一定的时间和场合人们才张贴或赠予对联,即对联讲究适时带来的心理感受,譬如春节前夕才能看见街市热热闹闹卖春联的或在人们的礼仪活动中才看见民间对联,也就是说,礼仪民俗活动也成为对联的展示空间和生存空间.联语也必须和场合调和一致,如春联“百姓皆耕无税田,农家尽过有钱年”；婚联“携手兴农偕白首,带头致富献青春”；寿联“大寿欣逢新社会,高龄端赖好人家”；开张联 “万般商品架中取,一片爱心店里留”；乔迁联“新屋喜从心坎盖,小康争向福门来”；挽联“田园汗洒丰粮果,福地魂安高德碑”.种种此类都能说明对联的内容是得切合适宜,不能妄加张贴或赠送.
参加民间的各种礼俗活动时人们通常送对联,在春晚上也有“献春联”,这都体现了赠联这一礼俗活动,这在乡村现在仍然很盛行,既讨彩又实惠,既庄重又祈福.
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二、民间对联的交往性
这些民间对联除了宣传、认知教化、装饰功能之外,还有很强的交往功能,古代的文人墨客交往就常常互相赠联表意.民间对联伴随仪式活动过程担当了一定的交往角色或礼物媒介,它作为一种象征性的礼物既反映了赠联者的诚意也暗含了赠联者与受联者之间的社会关系,而这种社会关系也是一个动态的过程.
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就人生礼仪而言,包括诞生礼（庆生子女、庆生孙、百日、周岁）、婚礼、寿礼、丧礼、乔迁礼（奠基、上梁、落成、乔迁）、开业礼等等,按照传统,每逢这些时期都要操办一番.一则源于狂欢娱乐,尽管丧礼谈不上娱乐,尽是庄重肃穆之感,但从生命轮回的角度来讲,死是一种新的生命的开始,到了极乐世界享受去了,所以中国人才会大办特办丧事,转悲为喜.二则是祈福,历来中国人的心理是求吉祈福.婚礼要用各种象征婚姻美满、人丁兴旺的事物来贯穿,做寿要说吉语、吃寿桃祈求长寿延年.乔迁也很讲究,奠基要请风水先生来看宅第,上梁要挑吉时.丧礼时要在死者口里含金,以求死者安乐还魂能保佑子孙后代.在狂欢和祈福的气氛中人们的距离感消除了,关系也拉进了.狂欢和祈福这两种因素才使得人们乐于去筹办,而礼仪由哪些人来参加就涉及到主人家的人际脉络和人际互动.我们可以从民间对联的落款去发现,尽管在这种特殊仪式中的联语也渗透着乡民们浓厚的彰显声望的心理意图,但正是这种张扬的心理符合交际的手段,导致乡民乐于在筹办和参与这些仪式花心思去赠送各种联语.
三、赠联是人际培养方式之一
勤走动产生的稳固关系为仪式活动提供了支撑,乡村相对于城市而言,因人情和民风浓厚各种礼仪活动举办的频次较多.乡村社会关系早期比较稳固,主要是以单一血亲关系为主,而如果把赠送对联作为一种赠礼方式的话,“义务性的送礼受礼为村民们提供了一种培养、维持和扩展其关系网的基本方式”.
一般五十岁人们就开始逢十做寿,在祝寿的场所也就是寿堂挂灯结彩,设香案、点寿烛,挂寿屏、寿幛、寿联及祝寿图轴,寿联悬挂在祝寿图轴两边.例如一副寿联“如金如锡,如圭如璧；学圣学贤,学佛学仙”,它的上款是“太岳大人七旬荣庆”,下款是“孙婿胡宋谟顿首拜祝”.太岳是对妻子祖父的称谓,可见这副寿联是孙女婿送给岳祖父祝寿的.从“太岳”和“孙婿”落款称谓即可说明隔代人际的紧密,不再停留在两代人之间的联系,这同时也是乡村社会中村村之间或同村之间两姓联姻形成新的亲属关系的延伸与加强.
还有就是,我们细心留意就能在乡村社会中医一户人家中能发现各种赠联,有婚联、寿联、乔迁联、挽联等等,这恰恰给我们提供了一个考察以户主为中心形成的人际关系.譬如体现叔侄关系“愚叔”贺“贤侄”的大婚之喜的婚联,甥舅关系“外甥”贺“舅父大人”大寿的寿联.现如今,我们可以看见丧礼中的挽联已不单单是直系亲属或姻亲亲属赠送的挽联,而是旁涉了主人家所拥有的所有社会关系网络.诚如阎云翔所著的《礼物的流动——一个中国村庄中的互惠原则和社会网络》指出“在仪式性的礼物交换中所反映出来的网络,真实而具体地表现了某家的社会关系总体”.然而,尤其值得注意的是,这些对联的落款告诉我们户主的每一个礼仪活动有些人都持续地参加,也有些人只参加个别的或者突然间都不参加了,也有些是近些年才加入的,这也就意味着乡村社会关系网络发生了变迁.概括上述的情况,应当说,在礼仪联语和落款,我们也能洞悉乡村的人际关系的变动和社会网络的重构.
四、社会关系的变化对乡村社会的影响
至此,我们对乡村社会大致形成了这样的共识,即从传统的乡村社会关系转变到现代的乡村社会关系显著的特点就是由血亲和姻亲的血缘关系和社会组织形成的非亲属关系共同构成.显然,从不同的称谓赠联中我们不能无视人与人之间的关系,反而要重视民间对联作为一种交往媒介或象征性礼物所发挥得作用.面对变化了的社会关系圈,我们可以预见这也必然对今后社会资源的利用产生了变化,最终的目标还是满足互助的需要.
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不难理解这主要是与乡村社会的生存方式有关,虽然乡村社会已经不在完全依赖土地为唯一的谋生方式,但是乡村社会的活动区域仍然是以乡村为主.即使是已经发展出非血缘关系&
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因此,针对这种民间对联所折射出乡村社会的关系模式,我们亦能把它们作为一种资源来考量这种变化的社会关系对乡村社会的影响.其一,促进了乡村经济的发展.具有交叉特点的血缘关系和非血缘关系给乡村社会带来明显的关系资源,一方面表现为农业生产活动中的帮工以及信息共享,另一方面表现为现代化进程影响乡村农民通过关系有更多的机会外出务工.这两方面都在一定程度上使得乡村社会的收入来源不在局限农业或者是在农村从事非农业活动,增加了经济收入.其二,乡村社会关系的利益化.乡村社会仍然是一个“人情”社会,否则礼物交换的互惠性不会继续发挥效用,就如一次礼仪活动中馈赠的礼物会在下一次礼仪活动中得到回赠,即便不是一种等价的交换.由此结论是,建立在民间对联落款的思考能够清晰地感知到乡村社会关系的重构,社会关系的变动影响了乡村社会的经济发展和乡村社会的关系走向利益化.
参考文献：
[1]钱永兴. 中国民间对联赏玩[M]. 杭州：浙江摄影出版社,2005： 4.
[2] 阎云翔. 礼物的流动——一个中国村庄中的互惠原则和社会网络[M].上海： 上海人民出版社, 2000： 84.
[3] 阎云翔. 礼物的流动——一个中国村庄中的互惠原则和社会网络[M].上海： 上海人民出版社, 2000： 50.
作者简介：陈茂珍（1984-）,女,江西省靖安人,赣南师范学院历史文化与旅游学院2010级民俗学研究生,主要研究方向是民俗旅游与民间文学.
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