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关于身份毕业论文的格式,与全球化、身份政治与法律相关论文提纲
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其政权危害极大的严重犯罪行为.关于现代法上的连带责任,我们往往只注意到显性的连带责任,即法律所明确规定的承担连带法律责任的情形,而忽视另一类更为普遍的隐性连带责任形式,即法人（或单位）责任.显性的连带责任在民商法、行政法等领域可以找到许多实例.在民商法领域,如《民法通则》规定的合伙人之间、代理人与被代理人之间的连带责任,《担保法》所规定的保证人与债务人之间的连带责任,《公司法》规定的股份有限公司发起人之间的连带责任,《票据法》规定的票据出票人与背书人、保证人之间的连带责任.⑨在行政法领域,连带责任主要表现为领导责任,如《国务院关于特大安全事故行政责任追究的规定》规定的地方人民政府主要领导人及政府有关部门负责人对特大安全事故所承担的领导责任,《公安机关追究领导责任暂行规定》所规定的直接领导责任、分管领导责任、主要领导责任和上级领导责任.⑩
有人可能会质疑,法人责任是否是一种连带责任?通常来说,法人责任是指法人成员在履行职务过程中所实施的行为（包括违法犯罪行为）由法人承担责任.这意味着一个或数个法人成员的职务行为要由全体法人成员集体承担责任.例如,在公司法领域,公司内少数股东必然要对多数股东的错误决策的法律后果（如巨额外债或公司倒闭）承担连带责任,因为少数股东和多数股东同样要对这些法律后果负责.在刑法领域,单位内非责任人员必然要对责任人员的行为所导致的单位犯罪（如重大环境污染事故罪、过失出具重大失实的证明文件罪）承担连带责任,因为单位犯罪的刑事惩罚（如罚金）实际上也使无辜的非责任人员受到了惩罚.与显性的连带责任相比,这种隐性的连带责任是一种在法律领域更为普遍存在的连带责任,因为法人作为法律主体存在于所有法律部门和法律领域.其次,它也是一种更纯粹、更严厉的连带责任.因为只要是与直接责任人员同属一个单位,而不论是否与直接责任人员的行为有无关系,都要承担连带责任.这完全类似于古代法的连坐制度,尽管这种现代法上的连坐主要是财产利益上的连坐.
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如此看来,现代法上的身份连带责任与古代法上的身份连带责任并不如我们想像的那么截然不同.如果有什么不同的话,古代法上的身份连带责任主要适用于家族、村社等群体,而现代法上的身份连带责任主要适用于法人等群体.从法律社会学的角度来观察,这种变化不过是法律适应社会变迁的结果.在以农业经济为主的古代社会,家庭、村社是最为基本的生产单位和社会单位,因而家庭、村社成为个人最重要的身份归属；而在以工商业经济为主的现代社会,企事业单位则成为最为基本的经济单位和社会单位,因而企事业单位成为个人最重要的身份归属.与这一转变相适应,法律上的身份连带责任的适用对象也就从家庭、村社转移到企事业单位.尽管连带责任适用的具体对象发生了变化,但连带责任适用对象的基本特点没有发生变化,即连带责任适用于社会中最为基本的小型身份群体.
从目的和效果上看,现代法所设计的连带责任制度使前述的身份连带责任效应的功能更为制度化和常规化,尽管法学学者们并未充分地意识到现代法连带责任制度的这些功能.根据民法学者的解释,民法中连带责任制度的价值在于最大限度地保证债权的实现,这种保证功能比一般保证的担保功能更强.这是民法中连带责任制度的对外担保功能.其实,民法中的连带责任制度还有对内的监督激励功能,即激励连带责任人对主责任人进行监督.例如,当商品销售者和生产者之间存在连带责任时,销售者不仅会很在意生产者的商品质量,而且会监督生产者的商品质量,避免因商品质量问题而承担连带责任.这种连带责任不仅是法律上的损害赔偿责任,还包括商业信誉的损失.由此我们可以发现,连带责任的这种激励功能最终会使得销售者不得不站在消费者的一边.由于销售者拥有普通消费者所没有的专业知识,更有利于监督生产者的商品质量.另一方面,很多政治学者和法学者都注意到政治和法律领域领导责任的对内激励功能,即激励党政领导人加强对下属人员的监控或督导,以避免因下属人员的失职或违法行为而连累到自己,却忽视了领导责任所具有的对外社会抚慰功能.这种社会抚慰功能就是人们通常所说的“消除社会影响”或“平息民愤”.
三、身份的搭便车效应与结社自由制度
如果说个人会因其实施某些不道德的或违法的行为而给其所属的身份群体带来负面影响的话,那么,个人同样可以因做出某些高尚的或伟大的行为而给其所属的身份群体带来正面效应.这类行为可以是积极争取和捍卫群体利益的行为,如马丁·路德·金所领导的为黑人争取平等权利的运动,其结果是提高了整个群体的社会地位；也可以是被社会上赞誉为英雄或模范的行为,如姚明在美国NBA球场的杰出表现,其结果可能是提高了整个群体的社会声望.这种因某些成员的努力而使包括未做出努力的成员在内的整个群体受益的情形可称作身份的搭便车效应.那些未做出任何努力而受益的成员就是经济学上所说的搭便车者.
在经济学中,搭便车者问题是公共物品供给上的一个难题,即难以将未付费用的当事人排除在物品享用者的范围之外.一个身份群体所拥有的良好社会地位或声望对于其成员来说就是公共物品,因而同样存在着搭便车者的问题.许多未对群体的社会地位或声望有过任何贡献的成员,可以免费享用这种公共物品所带来的好处.搭便车者的出现,不仅对于那些对群体的社会地位或声望做出过贡献的成员来说有不公平的问题,更重要的是,无法对那些有助于提高群体社会&#
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不过,我们应当看到,每个社会都会存在着某种对杰出人物或英雄人物的非正式的酬报机制.例如,杰出人物会因其所做出的贡献得到社会舆论的赞誉,获得某些荣誉称号,赢得很高的个人声望,甚至被公认为某一群体的领袖人物,就像马丁·路德·金被公认为黑人民权运动的领袖一样.这种酬报可以看作是个人对群体做出贡献的另一种收益,因而在一定程度上会对这种行为产生激励作用.但是,和产权制度等相比,这种非正式的酬报机制存在着很大的局限性.首先,它不是制度化的酬报机制.对群体做出贡献的人能否得到酬报,具有很大的偶然性.例如,2003年重庆农妇熊德明因为遇到了温家宝总理说了几句“实话”,而一举成为解决农民工工资拖欠运动的英雄,当年被CCTV评为感动中国的十大人物.我们可以想像,还有很多像熊德明这样为维护农民工利益而做出贡献的无名英雄,但是他们却没有熊德明这样幸运.其次,由上述分析可知,这种酬报并非一种可预期的稳定的酬报.再次,由于各种各样的原因,许多优秀人物是在死后才得到社会的酬报,被追授各种荣誉.这种酬报,与其说是褒奖死者,不如说是激励活者.对于那些追求现世幸福的人,这种死后的酬报能否真正产生激励作用是很值得怀疑的.
除了非正式的酬报机制外,各个社会都有很多正式的酬报机制.例如,由法律或其他社会规则所规定的各种奖励制度.我国相当多的法律法规,如《公务员法》、《妇女权益保障法》、《残疾人权益保护法》等,都规定了对相关领域成绩突出的人员予以奖励的制度.除了法律所规定的奖励制度之外,各级政府和行业部门还设立了各式各样的表彰或奖励制度,如“十大优秀企业家”、“十大杰出青年法学家”、“十佳医务工作者”等.这些表彰或奖励一般都是制度化的,既有申报或推荐条件方面的实体性规定,也有上报、评审、公示等程序性规定.但是,这种奖励制度并不能完全克服非正式酬报机制的缺陷.首先,这种奖励仍具有相当程度的不确定性和不可预测性.例如,很多奖励都采用单位或行业提名、推荐的方式,如果没有得到提名或推荐,就不可能有获得奖励的机会.因此,一个对群体做出突出贡献的人不一定能通过奖励制度得到酬报.其次,这种酬报的意义仍然非常有限,只是道德意义上的利益,而不是法律意义上的权利.道德意义上的利益和法律意义上的权利存在本质的区别.当你拥有法律意义上的权利时,你就拥有了德沃金意义上的“政治王牌”,你不仅可以理直气壮地向义务人主张你的权利,而且还可以在权利受到侵犯时理直气壮地寻求法律的救济.但是,当你拥有的是道德意义上的利益时,如果政府或社会给了你这种利益,你应当心存感激,如果没有给你这种利益,你顶多只能表达不满而已.奖励就是这种道德意义上的利益.因此,各种道义上的奖励制度也不是一种激励成员增进群体利益的有效机制.
而产权制度是一种最有效的酬报机制和激励机制,它把一个人对社会所做的贡献界定为他的私人产权,从而使他的贡献得到完全的酬报.但是,适用产权制度的物品必须是私人物品,即能够为个人排他性地控制和享用的物品.一个身份群体的共同利益或声望属于所有成员集体享用的公共物品,无法分割为一个成员排他性控制和享有的私人物品,因此,也就无法设定私人产权.正是由于公共物品无法设定私人产权,因而存在搭便车的问题,私人就缺乏供给这种产品的积极性,市场无法解决公共物品的供给问题.经济学家借此来论证政府存在的合法性和必要性,政府的作用是向社会成员供给公共物品,同时向社会成员收取必要的费用.
其实,正像一个社会可以通过建立政府解决社会公共物品的供给一样,一个群体可以通过结社在一定程度上解决群体的公共物品供给问题.沿着这种思路,我们可以解读出结社自由制度的另一种重要的社会功能.托克维尔曾高度评价结社自由,认为结社自由是仅次于自己活动自由的最自然的自由,同个人自由一样是不能转让的.托克维尔分析了结社自由在美国那样的民主社会的各种功能,诸如满足个人愿望、扩大政治参与、反对多数专制等.受托克维尔影响,法学学者也大都从满足个人需要、培养公民德性、促进民主政治、改善社会治理等方面解释结社自由的功能.
从经济学的角度来看,结社自由制度的另一种功能是为身份群体或其他群体提供了一种公共物品的供给机制.具有相同身份或利益的人们可以通过行使结社自由权组成一个有组织的社团,并建立起维持社团运转的组织机构.尽管各种社团的运转方式大相径庭,但是一种典型的运转方式是,成员向社团缴纳一定数额的费用,社团向成员提供某些形式的公共物品.大多数行业协会、俱乐部都实行这样一种运转机制.在这种情形下,由于每个成员都向社团缴纳了费用,因此,已不存在搭便车者的问题.另一方面,为社团提供公共物品的人不再是某个自发做这种事的个人,而是按照社团章程选举或聘任的负有此种职责的个人.
四、身份的刻板印象效应与反歧视法
前述分析不仅描述了个人行为对其所属的身份群体的影响,同时也揭示了身份作为社会符号对个人的影响.一个在日常生活中便可以观察和体验的简单事实是,个人所拥有的身份——特别是性别、种族、民族、家庭出身等不可选择的天赋身份——对个人的生存状态和前途命运具有深刻的支配性影响.身份对个人的这种支配性影响不仅像我们通常所理解的那样源于社会结构的不平等,更重要的而且更隐蔽的是体现于身份的刻板印象上.刻板印象（stereotype）是一个流行于社会心理学的概念.在社会心理学中,刻板印象一般是指人们对某个群体或阶层的人所形成的一系列固定的或模式化的印象与看法.例如,在中国人眼中,男性的刻板形象是有创造力、有事业心、坚强、能干；女性的刻板形象是温柔、善解人意、重感情、对家庭的责任感强.从社会意义上说,一种身份不仅意味着某些可以用客观的方法加以识别的自然或社会特征 ,还蕴含着更多以流行观念和看法表现出来的刻板印象.对拥有某 种身份的人来说,对其个人命运和社会地位产生深刻影响的其实并不是他（她）所具有的那些可明确识别的自然或社会特征,而是强加于他（她）所属的身份群体的刻板印象.因为,刻板印象事实上已经从文化上和政治上定义了他 （她） 所属的身份群体的社会位置 ,也就规定了他（她）所要扮演的社会角色.例如,按照前述的男性和女性的刻板形象,男性和女性的社会角色已经事先设定好了,即传统意义的“男主外、女主内”的角色分工.
我们可以把身份对个人的这种影响称为身份的刻板印象效应.按照刻板印象对个人带来的影响是积极的还是消极的,我们可以把刻板印象分为正面的刻板印象和负面的刻板印象.例如,当一个人的身份是“海归”时,刻板印象显然对他是有利的,因为“海归”不仅被理解为是在国外接受过先进教育的知识精英,而
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