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340;意思也就是说他们,甚至整个社会对安提戈涅都是持赞同和默许的态度,赞同她纯洁的道德感情,默许她敢于反抗国王禁令的行为.

3道德感情的最后胜利

安提戈涅被判罪囚于石窟之后,先知忒瑞西阿斯曾警告国王说他已经“处在厄运的刀口上了”,“只因为你的意见不对,城邦才有了污染.”[3]歌队长也再次建议他“快去把那女孩子从石窟里放出来,还要结那暴露的尸体起个坟墓.[4]”国王的意见不对,是因为他对道德的忤逆和对抗,所以连天神也站在了安提戈涅这方.

克瑞翁以城邦公众生活安定为出发点,而安提戈涅是以纯洁的道德感情为出发点,他们各自所要固守的信念是不同的.因为他们各自坚持自己所代表的那一部分力量,所以尽管最后克瑞翁决定让步于道德的力量,遵守道德的规范,亲自将安提戈涅释放,但还是没能及时挽回悲剧的结局--安提格涅已在石窟中自尽,海蒙因未婚妻的死自杀,王后又因儿子的死而自杀,克瑞翁众叛亲离.

国王专职独裁无视道德的存在,以及他将城邦主义绝对化与道德感情所产生的冲突,是一切罪行和不幸的来源.毕竟,只属于一个人的城邦不算城邦,即使他是当今的国王,即使他掌握着所有的权力,也是决不能凭一纸号令改变最普遍最基本的道德规范和感情观念的.当城邦的律令或统治者的意志违反社会普遍接受并公认的伦理道德时,将陷入不幸的苦难,正如《安提戈涅》.

悲剧的最后结局,是道德感情的最后胜利,显示出了强大的力量.这里,也就另一方面也表现了作者自己创作时的感情倾向,他也是站在崇高道德的高度来塑造安提戈涅的.可以说,在《安提戈涅》中,在安提戈涅的身上,在她坚持和维护道德感情的行为中,我们看到了对天然的道德美的颂扬.

注解

①罗念生《索福克勒斯悲剧二种》人民文学出版社,1961年

②罗念生《索福克勒斯悲剧二种》人民文学出版社,1961年

③罗念生《索福克勒斯悲剧二种》人民文学出版社,1961年

参考文献

[1]罗念生.《索福克勒斯悲剧二种》,人民文学出版社1961年

[2]聂珍钊.《外国文学史》,华中科技大学出版社2004年

[3]王先霈胡亚敏.《文学批评原理》,华中师范大学出版社2005年

[4]RichardA.Posner著,苏力译：《道德与法律理论的疑问》,元照出版有限公司2002

[5]肖四新.《理性主义绝对化的悲剧》,中央戏剧学院学报《戏剧》2003年第2期

收稿日期：2007-12-05