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要特征.”S

“与西方人作为‘在群体中的个体’相比,中国人不够‘个体化’.”T传统社会中,个体除了受到以国家的系统暴力为主要手段的直接政治强制,还要受到家庭强制、宗族强制、乡党强制等,因此中国古代法律可以被称为以群体利益为本位的“儒家伦理法”U.“国家―社会”二元对立的西方政治社会学视角在这里落实为“国家-宗族”的二元模式.个人的自由与国富民强之间存在着千丝万缕的关联.一切价值和意义皆是由社会群体派生出来,一切个体只有在满足社会群体的要求,实现社会群体的利益或国家利益时,才能获得自己的价值.在“整体利益”占神圣地位的中国社会,“‘人民’、‘国家’、‘民族’、‘社会’、‘集体’这些整体概念被不假思索地接受了,而且被认为是代表了一种至高无上的利益,完全压倒了私人个体的任何权利或利益.”V因此,以群体利益为本位,对大一统秩序的追求,道德与法律的融合,构成了中国法律的传统.

三、对西方个人本位法律思想的扬弃

个人本位法律思想异常广泛地影响着西方人的思想行为,渗透在社会生活的方方面面.尤其是对个人权利、个人价值的崇尚,解放了人们的思维,暗含了私权神圣、契约自由以及近代宪政制度的要求,甚至在黑暗的中世纪,成为个体打破神权束缚的一道曙光.但是,我们并不能认同20世纪90年代之后,西方理论家们所高呼的个人主义对集体主义的历史性胜利.因为个人本位所带来的社会危害是不容置疑的：个人主义崇尚自由、追求个人满足,倡导个人应该从人为的社会枷锁中解放出来等观念,使自私地追求个人利益变成了从未有过的令人尊敬的行为.人们把个人在物质上的成功看作是主要的目标,把社会义务和集体责任抛在一边,甚至通过反社会的行为或犯罪来取得个人利益.W许多西方学者呼吁,在这个利己的时代需要“更大的政府”以及更强的国家来干预公民生活,以防止人们相互冲突的利益追求堕落成达尔文的生存竞争以及无政府状态.

而在宗法家族主义影响深重的中国,为了实现群体利益,在一定时期内一个“有效能的、有权威的、合法的政府”X发挥了无可替代的历史作用.甚至无法想象,在“救亡压倒启蒙”Y的时代,面临“时空挤压”Z,一个孱弱的政府如何在民族独立、食品、健康、文化、教育、生产效率等一系列基本问题当头时何以给于公民个人足够的自由、尊严和基本权利.但是,在“依法治国”、“国家尊重和保障人权”已写入宪法,国民经济实现飞速发展,民众亟待需要更多的个人权利和自由的今天,我们应借鉴西方个人本位法律思想中的有益因素,强化个人权利和自由.毕竟宏观是由微观构成的,“集体”、“国家”不是抽象的,而是由一个个实实在在的个体构成的.同时,宗法传统和国家主义所引发的重国家轻社会,重集体轻个人,重权力轻权利,重人治轻法治,重集权轻分权必将给我国制度性法律文化以及公民的权利意识造成障碍.因此,我们应认识到个人本位作为西方传统法律文化的精髓,在促进西方市场经济的发展和现代化进程的同时,也导致了社会责任和集体意识的匮乏,个人与社会、自我与他人的冲突,对西方个人本位法律思想采取扬弃的态度,以利于我国法治发展.

注释：

P[德]黑格尔．贺麟,王太庆译．哲学史讲演录．第一卷．商务印书馆