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,加入了现代大众社会忙忙碌碌的节奏,加入了乌合之众,生活在一种幻觉之中,跟吸毒差不多.在尼采看来,大家都要成为什么,都要有出息,就是都要模仿“先进”和“成功”,不断地进行自我改造,而目的却是要和别人一样.这样,真正意义上的自我价值认同就会丧失,人逐渐就会在“进步”和“成长”中变成现代大众社会、工业社会,由国家主导的社会设置的伪文化的牺牲品.一旦投入到这个过程中去,就再也出不来了.赚钱以后要赚更多的钱,然后再赚更多的钱.如果要在学术上和同行竞争,就要一本接一本地出书,一边出书还要一边替自己吆喝.尼采说就像母鸡下蛋后呱呱乱叫一样.现代学者这种“母鸡”现在是大批机械化、自动化饲养的,它们的产蛋量日益增加,叫的越来越欢,可蛋却越来越小（虽然书是越写越厚）,里面的营养越来越稀薄.尼采说,这不是文明这是野蛮,是现代社会造成的新的野蛮状态.

从这个思路上看中国文化问题我们可以发现,当代中国人仍然是背井离乡地走在“现代化”的路上,仍然在回家的路上越走越远,仍然对什么时候才能开始接近我们的目标和起源心中无数.但在今天的中国文化和中国知识界上上下下都好象有一种“找到了,找到了,就在这里”的自欺欺人的沾沾自喜,好象我们现在变聪明了,终于找到了正道,而且义无返顾地要走到底了.因为这条路是别人都在走的,是“世界文明的主流”.以前我们还有西方的压力,传统的压力,还有革命理想主义的强制的整体性和方向感.但现在我们好象根本不需要压力、动力和方向感了,因为大家好像觉得在这蛮好,哪儿也懒得去了.其实,只要睁开眼看看,我们就明白中国人的文化世界和生活世界,都还没有落实下来,在我们真正的集体认同和归属上,我们还不知道自己是谁,从哪里来,到哪里去.

三、中国传统文化发展的机遇

当一个半世纪前中国人要奋起追赶西方时,中国在各方面均落后,但惟独在什么是中国文化,什么是中国人,什么是我们的存在――对自身的认同还是明确的.这个明确的认同是中国现代化努力的基本的内在动力.现在,在全球化的今天,中国在许多方面的确赶上去了,融进去了,成了当代的世界工场,但偏偏在根本的价值和认同问题上“空洞化”.这个空洞化的原因之一是整个社会领域的“非政治化”、“理性化”和庸俗经济学.

真理是一个价值事件,价值是一个文化事件,文化是一个生活事件.同样,真理的冲突是价值的冲突,价值的冲突是文化的冲突,文化的冲突最后是生活世界本身的冲突.把握了这一点,再回到当前的文化冲突,全球化时代的文化冲突以及亨廷顿“西方文明与中华文明、伊斯兰文明冲突”,我们就应该做一些知识上的、价值论上的调整.

我们知道,在全球化的空间里中国文化的声音仍然是很微弱的,就其原因并不是中国人没有什么好说的,也不是因为学养太差,知识准备不够,而是在当代中国由于对传统的全盘否定导致了对“本源性”或“起源性”问题的漠视,即真理―价值―文化―存在之间一环扣一环的规律和自我认同始终没有被揭示出来,发挥出来.在西方,包括和欧洲很不一样的美国,这个联系非常紧密,非常有自我认同感.美国人的观念背后是他的价值,他的价值背后是他的生活方式――包括美国人的日常文化和政治文化,而生活方式背后是他的存在、政治、经济和他的神话（自由、平等、机会等等）,所有这一切环环相扣,是一个整体.我们现在是用一个局部和整体对抗.

中国知识分子对全球化时代的文化冲突和认同问题目前似乎缺乏明确的思路.其实,现时代的中国文化的主体性问题,归根结底是我们对自己生活的理解,要确立在这种生活的“存在必然性”之中,从自己的存在和民族神中一步步推出新的生活形式,新的文化,新的时代性的“真理”.这就是所谓“周虽旧邦,其命维新”.这才是进入全球化条件下应对文化冲突的具体途径.

因此,中国共产党在党的十七届六中全会上提出“建设文化强国”的战略.在现时代,建设现代化更不能脱离传统,全世界没有一个国家可以彻底否定自己的传统文化,而能够完成现代化.因而立足于中国的传统文化,挖掘其固有的精神资源,重建一种非西方的适应我国现代化需要的文化主体意识,应对亨廷顿所谓“文明的冲突”,实现自由主义与社会主义、市场经济与计划经济、西方文明与中华文明的和谐统一,才能最终达到历代中国人奋力追求的那种中华民族千百年来凝聚的核心价值观――“天人合一”的世界大同.

本篇论文来源 http://www.sxsky.net/jingji/0611926.html

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