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298;卷耳》,则笙吹《采萍》合之.”“三终”指四个环节皆为三遍,仪式隆重而烦琐,故吕温称“三终乐奏长”.接下来诗人以“莺出谷”“雁成行”表达自己的入仕愿望.“莺出谷”本自《诗经小雅伐木》“伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤,出自幽谷,迁于乔木”,以黄莺出谷迁乔比喻入仕或升迁,“雁成行”即雁行,古人常喻以列位朝官.被推荐为贤人的最终目的是入朝辅佐帝王,因此作者卒章言志,在尾联毫不掩饰地喊出了自己的心声：“礼罢知何适,随云入帝乡.”“入帝乡”便是每一位举子的应试理想.诗从酒仪至渴望入仕一气呵成,全在诗题笼罩之内.从对吕温《河南府试乡饮酒》诗的分析中,我们明显感觉到,应试者不仅要对出自儒经的诗题进行阐释,而且在阐释中多次援经入诗,使应试作品显得经学气息浓郁,诗歌甚至成了儒经思想的一种表达方式.元和四年（809）进士科试《荐冰诗》,现存作品5首,其中,陈至创作的诗突出反映了这一特征： 凌寒开固冱,寝庙致精诚.
色静澄三酒,光寒肃两楹.
形盐非近进,玉豆为潜英.
礼自春分展,坚从北陆成.
藉茅心共结,出鉴水渐明.
幸得来观荐,灵台一小生.
全诗六联,无不和儒经有直接关联.第一联出句“凌寒开固冱”与《左传》有关.《左传昭公四年》谓：“其藏冰也,深山穷谷固阴冱寒,于是乎取之.”“凌寒”即“凌阴”,《诗经国风豳风》：“三之日纳于凌阴”,毛传称：“凌阴,冰室也.”“固冱”系“固阴冱寒”之简略,此处指冰.首联对句中“寝庙”见于《诗经小雅巧言》：“奕奕,君子作之.”第二联中“三酒”出自《周礼》,《周礼天官酒正》有“辨三酒之物,一曰事酒,二曰昔酒,三曰清酒”,郑玄注云：“郑司农云：‘事酒,有事而饮也,昔酒,无事而饮也,清酒,祭祀之酒.’玄谓事酒,酌有事者之酒,其酒则今之酒也,昔酒,今之酋久白酒,所谓旧者也,清酒,今中山冬酿接夏而成.”“两楹”指正厅中的两柱,为房屋正中,出自《礼记》,《礼记檀弓上》有“殷人殡于两楹之间”,后人以两楹为停放灵柩、祭祀等举行重大仪式之所在.第三联出句中“形盐”一词出自《周礼》,《周礼天官笾人》有“朝事之笾,其实、、白、黑、形盐、、鲍、鱼、”,所谓“形盐”,即“筑盐以为虎形”,供祭祀用,对句中“玉豆”出自《周礼》,《周礼春官外宗》云：“外宗掌宗庙之祭祀,佐王后荐玉豆,视豆笾,及以乐彻,亦如之.”贾公彦疏：“佐王后荐玉豆者,凡王之豆笾,皆玉饰之.”第四联出句来自《礼记》,据《礼记月令》可知,天子荐冰之祭时属“仲春”,故称“礼自春分展”,对句出自《左传》,《左传昭公四年》云：“古者,日在北陆而藏冰,西陆朝觌而出之.”第五联出句中“藉茅”语本《周易大过》“初六,藉用白茅,无咎”,孔颖达疏：“荐藉于物用洁白之茅,言以洁素之道奉事于上也.”古人祭祀讲究洁净心诚,因此用白茅垫祭品,表示对神的敬意.尾联出句中的“观荐”出自《周易观》：“观盥而不荐,有孚若.”对句中的“灵台”出自《诗经大雅灵台》.可见,陈至诗无一联不与儒经有关.
作者如此频繁地引儒家经典入诗,不仅表现出深厚的经学根底,同时更折射出当时儒经在科举考试中的重要地位.在以经为题具有规定性特征的情况下,引经作诗似乎在情理之中.因为以经解经一向是儒经注释的重要表现形式,似乎也只有如此才能更加切近经意.这种引经入诗的写作方式无疑是对以经解经模式的借鉴.其实,不单以儒经为题时应试者会对儒经表现出青睐,即便在题目与儒经无甚直接关联的情况下,作者在创作中依然会适时地引经入诗.
以贞元八年（792）博学宏词科试《中和节诏赐公卿尺诗》为例.史载,唐德宗贞元五年（789）正月敕,规定“自今宜以二月一日为中和节,以代正月晦日”.如此,则中和节是贞元年间新兴节日,虽然其“中和”二字来自儒经,但与直接以儒经为题不同.现存陆复礼科场作品开篇句“春仲令初吉,欢娱乐大中”则同样引经入诗.“春仲”即仲春,阴历二月,“初吉”即朔日,阴历初一日,故“春仲令初吉”意为阴历二月一日,开篇首句破题中“中和节”三字.而更妙之处在于,首句系从《诗经》中化出,《诗经小雅小明》云：“二月初吉,载离寒暑.”故陆复礼诗首句实则即《小明》篇之“二月初吉”.第二句“大中”语本《周易》.《周易大有》云：“柔得尊位,大中而上下应之,曰大有.”此类情形在唐代科场试诗中俯拾皆是,此处不再一一举例.
学界向以应试文学多歌功颂德之声而持贬抑态度,其实这是特定背景下的文学创作,因其特殊需要而形成了属于自己的表达模式,目的是为了成功登第.客观而言,应试文学歌功颂德与现实主义诗歌抨击社会弊病都是文学表达的需要.即便以“惟歌生民病”为己任的白居易,其应试文学与讽喻诗创作同样表现出不一致的特点.这是文学表达的多样性特征,是特定历史背景下的产物,是应该予以理解的.当这种表达模式与儒经相结合,自然就形成了鲜明的雅正审美风格.这种审美风格的具体表现除了上举以经解经不逾规矩的诗例外,颂美和温柔敦厚的含蓄美也是比较突出的表现.
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就像科场试诗几乎总能和儒经扯上关系一样,每一首科场试诗无不表现出颂美的特征.可以说,应试者为了实现登第的愿望,自发地在创作中使颂美成为科场试诗的重要审美内涵.以开元十九年（731）进士科试《洛出书诗》为例,此题现存诗4首,其中,萧昕诗云：
海内昔凋瘵,天网斯.
龟灵启圣图,龙马负书出.
大哉明德盛,远矣彝伦秩.
地敷作功,人免为鱼恤.
既彰千国理,岂止百川溢.
永赖至于今,畴庸未云毕.
前四句融颂美于叙述之中.萧昕带读者穿越时空,先言远古之“凋瘵”“”,生民困弊,社会处于无秩序之中,河图洛书应时而出.河图、洛书均属符瑞.在古人看来,符瑞是上天对世间圣君仁德的回应,亦即天人感应.也正是因为如此,同年郭邕《洛出书诗》开篇即称“光宅被寰区,图书荐河洛”.伏羲取法河图始画八卦,大禹依洛书作九畴,因此引出第三联,这不仅是对河图洛书的歌颂,更是对大禹功绩的肯定.大禹治水是中国历史上具有划时代意义的创举,其意义即第四联所云“地敷作功,人免为鱼恤”.而第三联、第四联正印证了《左传》中对洛书禹功的认识,《左传昭公元年》云：“美哉禹功,明德远矣.微禹,吾其鱼乎!”大禹之功不仅仅在于导水入海,同时还有“既彰千国理”的政治意义,亦即《左传昭公元年》中刘子所云“吾与子弁冕,端委以治民、临诸侯,禹之力也”.结尾处更是热情洋溢地歌颂洛书和大禹之功,直到今天依旧兆民受益.尽颂美之能事者不止萧昕一人,同年郭邕诗云“微造功不宰,神行利攸博”,张钦敬诗云“谬此叙彝伦,寰宇贺清谧”,叔孙玄观诗云“东都主人意,歌颂望乘舆”,无不洋溢着歌功颂德的热情.
如果说《洛出书诗
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应当指出,唐代的科举考试虽对儒家思想在大众中的接受和推广有极大促进作用,但通过科举入仕,却并非易事.科举的艰难常见于唐人笔下,如赵嘏在《下第后上李中丞》诗中称：“落第逢人恸哭初,平生志业欲何如.鬓毛洒尽一枝桂,泪血滴来千里书.”寥寥数语,志业难成的辛酸顿见!似赵嘏久困科场数举及第者不胜枚举,即便如韩愈亦在《上宰相书》中坦率地说“四举而后有成”.可是,纵然如此,当那些应试者坐到考场上时,依旧会把所有的希望通过笔端含蓄地寄托在皇帝身上.这无疑是儒家温柔敦厚精神的突出体现.
通过以上考察,我们可以发现,儒家经典对唐代科场试诗表现出诸多层面的影响.在行文中,应试者常援经入诗,不仅表现出了其深厚的经学根底,使应试作品显得经学气息浓郁,更折射出了当时儒家经典在科举考试中的重要地位.
注释
①宋敏求：《唐大诏令集》,商务印书馆,1959年,第549、461页.
②胡震亨：《唐音癸签》,古典文学出版社,1957年,第160页.
③刘等：《旧唐书》,中华书局,1975年,第4941页.
④孔颖达：《周易注疏》,中华书局,1998年,第107、49、43、33页.
⑤邢：《论语注疏》,中华书局,1998年,第40、60页.
⑥⑦孔颖达：《毛诗注疏》,中华书局,1998年,第510、487、350、28、219、191、284、297页.
⑧⑨孔颖达：《礼记注疏》,中华书局,1998年,第176、213、177、554、413、661、186、80页.
孔颖达：《尚书注疏》,中华书局,1998年,第15、189页.
贾公彦：《仪礼注疏》,中华书局,1998年,第55、63、63页.
董诰等辑：《全唐文》,中华书局,1983年,第568页.
李等辑：《文苑英华》,中华书局,1966年,第924、928、894、881、898、898、889、889页.
孔颖达：《春秋左传注疏》,中华书局,1998年,第460、460、446、446页.
贾公彦：《周礼注疏》,中华书局,1998年,第50、52、212页.
彭定求等辑：《全唐诗》,中华书局,1960年,第6360页.
马其昶：《韩昌黎文集校注》,上海古籍出版社,1987年,第166页.
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