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25104;部分.神学唯心主义世界观,几百年来,在喀喇沁地区意识形态领域内始终占统治地位.黄教文化模式,使得“学在寺院”成了广大蒙古族地区人民心目中的唯一,被广泛接受.寺院教育成为喀喇沁地区主要的教育形式,致使新式学堂的兴办困难重重.

（三）人口总数及遗传素质的下降,制约了教育的发展

清朝统治者实行“崇释以制其生”,而且后来又颁布了硬性规定：蒙古家庭“三丁抽一”或“户出一丁”当喇嘛.这使得蒙古地区庙宇广建,喇嘛日众.而黄教主张禁欲,教规规定,喇嘛不许娶妻生子.黄教的教义认为世界之事皆为空,并不永生的身体并没有用处,反而受其苦而作孽,还是念经修善为好,应为来生着想.这些政策的实行,极大地影响了喀喇沁地区人口的再发展,使本来就不多的人口减少了好几倍.同时,聪明伶俐的男孩去当喇嘛,留在家里娶妻生子的是智力不强、身体虚弱的人或残疾者,这就必然导致遗传素质的下降.没有优生,就不可能进行优育.人口数量和质量的下降,必然制约喀喇沁地区蒙古族教育的发展,使本来落后的蒙古人更加落后.

黄教在喀喇沁地区的传播其对蒙古族教育的影响参考属性评定
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(四)一定程度上培养了一些蒙古族知识分子

家庭教育是历史上蒙古族教育的主要形式.对寺院教育的认可,又使得蒙古族人民愿把自己的子弟送到寺庙里做喇嘛的学徒.喇嘛们,尤其是比较大的寺庙的喇嘛,有些往往是蒙古族中有文化知识的人,精通蒙文、藏文、汉文,掌握着蒙医、蒙药的知识.每个喇嘛可以收几个学徒.在寺院里,学徒可以学到黄教的教义、蒙文、藏文、蒙医、蒙药等各方面的知识,这就起到了识文断字的作用,还能够了解蒙古族的历史和做人的道理,或多或少学到一些社会生活方面的知识.这样产生了一些蒙古族知识分子,其中的一部分人学习汉文化甚至外国文化,成为高级知识分子,这样在很大程度上又促进了蒙古族民族教育的发展.

黄教的传播,对喀喇沁地区教育的影响,我们既不能简单地否定,也不能片面地肯定,应站在历史唯物主义的立场去研究它,只有这样才能得出公正的结论.蒙古史学家薄音湖先生也曾指出：“黄教作为社会的腐化剂,腐蚀了包括封建主在内的整个蒙古民族,这种腐蚀作用的突出表现是全民族的软化.”可见,它的消极方面要远远大于积极方面.

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注释：

①哈喇慎即喀喇沁的异译.

②张国强.贡桑诺尔布与赤峰近代化.国际华文出版社,2001.43.

③卫藏通志（卷首）.27.

④隋鸿飞.内蒙古喀喇沁宗教信仰的历史与现状调查.全国优秀硕博论文数据库,2007.11.

⑤清太宗实录（卷18）.天聪八年夏四月辛酉条.

⑥乌凤丽.黄教在喀左蒙古地区的传播及其影响.黑龙江民族丛刊,2004（3）：87.

⑦隋鸿飞.内蒙古喀喇沁宗教信仰的历史与现状调查.全国优秀硕博论文数据库,2007.11.

⑧王道俊,郭文安.教育学.人民教育出版社,2009.55.

⑨内蒙古近现代王公录.内蒙古文史资料第32辑.中国人民政治协商会议内蒙古自治区委员会文史资料汇编,1988.26.

（责任编辑姜黎梅）