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不过是因于时代精神而生,要使不同时代的精神得以前后相续,就需要永恒经典的一以贯之.经典沟通的不只是横向层面的各个领域――比如我们所谓的通识,当然不是无所不知（实际上无所不知是不可能的）,因为知得再多,也不过是器识；而应该是无所不通,即具有能够贯通各个领域、各种人事的见识,而且还可以在纵向层面上贯通古今.我们中华文明绵延数千年未曾中断,就在于各个时代的读书人通过不断地朝向经典来自我教育并教育他人.

最后,经典就是教育本身.教育的本性在于人,教育即成人.我们所说的经典,正是雅斯贝尔斯所谓的“轴心时代”形成的文本,恰如“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存”[4],我们每一个人作为个体要成人也需不断地朝向这个时期的经典,因为“个体自我的每一次伟大的提高都源于同古典世界的重新接触.当这个世界被遗忘的时候,野蛮状态总是重现”[5].经典的这种成人本性,我们还可以从孔子和柏拉图留下的具体文本中可以看出来.孔子一生“悦于学乐于教”,所学所教即在如何为仁为人,他的弟子编纂的《论语》一书无论我们后世的学科体制如何对其加以归类,我们都无法否认这部经典始终教导的是如何“学而为人”以致“君子”.同样的,柏拉图的《理想国》虽说讨论的是各种政治制度,但心之所系的则是正义、智慧、勇敢、节制这些德性,即人应该做一个什么样的人,过一种什么样的生活.凡此种种皆在表明,经典本身始终眷注的是人本身,因而也可以说是教育本身.

当然,我们在

经典教育类有关论文范文检索当下社会强调经典教育,并不是要排斥甚至取缔现代的专业教育,而是要为因时代精神而四分五裂的专业教育寻回一个可供沟通的基础,确立一个获得意义的平台.毕竟,我们所身处的时代已然是一个被资本绑架了的时代,因而必须与时俱进地因应于时代的需要而投身于各种专业教育之中.然而,如果我们还要寻回人性,如果我们还认同做人是第一位的,那我们就必须朝向经典,因为就像一切有用之物皆因人而有用一样,各种专业教育唯有回到经典教育才能证成自身.

基于这样的认识,我们就不难明白,经典教育要先于专业教育.这里的“先于”有两个层面的意思：第一,经典教育在时间上要先于专业教育.因为做人是自始至终的事情,为此我们应该从小就进行经典教育,使孩子尽早地徜徉在经典之中,让经典随着人生四季的变换而不断复返,陪伴着且滋养着我们的人生.第二,经典教育在目的上要先于专业教育.教育的目的只有一个,那就是成人,且是“在成为‘才’之前,先成为‘人’”[6]；而专业教育发展的是受教育者的职能,这些职能当然不能说完全与人无关,但它们毕竟使得人工具化、物化了.这种工具化和物化若还有其理据,就必定要朝向一个人的目的.为此,经典教育作为眷顾成人的教育,必定在目的上先于专业教育.或者如阿伦特所言,专业教育“其目标不是把年轻人引入世界,而只是带入世界的一个有限部分”[7].经典教育让我们通达的恰恰是整个世界,而不是像专业教育那样让我们囿于一隅；它不必熟谙世间随时代增减的各种技艺,但它带给我们每个人不因时代而有所变更的通识.这也恰恰是“经”的古义,汉刘熙《释名释典艺》云：“经,径也,常典也,如径路无所不通,可常用也.”梁刘勰《文心雕龙宗经》云：“经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也.”

经典教育本科毕业论文这么写
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