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摘 要 ：以儒学思想为核心的中华传统法律文化源远流长,对世界法律文化和思想产生了深远的影响.儒学是以“仁”思想为形上依据的,这一点已成为学界共识,但儒学“仁”思想的源流及含义并不清晰,见仁见智.本文以文献研究与分析论证相结合的方法,对儒学“仁”思想的发展脉络进行梳理,揭示出“天→道→天（道）人合一→仁”这一中华传统文化（包含法律文化）形上依据的发展过程.本文介绍的是“天→道→天（道）人合一”的思想演化进程.
关 键 词 ：老子 道学 承继关系 天人合一
作者简介：罗斌,广东培正学院法学系；刘少夫,广州市花都区人民检察院.
中图分类号：D90 文献标识码：A 文章编号：1009-0592(2011)10-013-02
一、老子道学思想中“天――道”范畴的承续关系及表现
三代遗留的《易经》、《尚书》、《诗经》等原始文献中关于“天”的思想范畴是零散的、不成体系的,在中华传统法文化形上依据儒学“仁”思想形成理论体系之前,三代中的最后一代周代末期形成的以老子为发端的道学思想,对三代及以前未成体系的“天”思想范畴进行概括提炼,并进一步发展推演,形成了“道”的思想范畴,成为后世中国传统法文化形上依据的儒学仁思想的重要思想源流.老子“道”思想与三代及以前的“天”思想之间的逻辑承续关系是十分清晰的,关于这一点,可以直接从老子原始遗留的五千言千古名篇《道德经》中去探寻.如：
《老子第九章》：“功成身退,天之道”.
《老子第十六章》：“天乃道,道乃久,没身不殆”.
《老子第二十五章》：“人法地,地法天,天法道,道法自然.”
《老子第四十七章》：“不窥牖,知天道”.
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《老子第七十七章》：“天之道,其犹张弓与?”
“天之道,损有余而弥不足.”
《老子第八十一章》：“天之道,利而不害,圣人之道,为而不争.”
在《道德经》中老子提出的这一系列“天”、“天之道”、“天乃道”、“天道”的内涵并没有游离或否定前述三代遗篇中关于“天”的范畴的实质,同样是指本然应有且蕴含着按规则秩序生成化育宇宙万物功能的思想范畴,即：
《老子第二十五章》：“有物混成,先天地生,寂兮,寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母,吾不知其名,强字之曰道.”
老子在《道德经》中其他场合,对这一范畴还用了“谷神”、“玄牝”、“帝之先”、“众妙之门”、“天地根”等来表述同样的思想,其基本内涵与“天”、“道”是一致的,是玄之又玄而不可道的,即是无法解释也无需解释的.老子所指的“道”除了与三代时期的“天”一脉相承以外,可贵之处在于老子又以其超乎常人的思想智慧,对这一朴素的思想范畴进行了分析论证、阐释提炼,进行了形而上的抽象概括,使之上升到了哲学层面,形成了中国哲学理论的最早形态.
二、老子“道”思想体系建树的支点――《易经》
老子“道”思想是对三代及以前的“天”思想的承续与发展,而最主要最直接的思想源流是《易经》.在此同样仅指《易经》而不是《周易》,因为《周易》中只有《易经》是早于老子《道德经》的.
当代多数人均认为,《易经》的性质与夏、商两代用于占筮的《连山》、《归藏》一样,是周人用来预测未来的占筮之书,充满了巫术性质和迷信色彩,《易经》本身就是荒诞而不足为信的.如果老子“道”思想体系主要和直接以《易经》为来源,那么“道”思想体系的哲学理性就是值得怀疑的.
其实不然,现代科学能够揭示的微观、宏观领域的规则、秩序、功能等均能在数千年前的《易经》中得到印证,这样的例子林林种种、不胜枚举.而自然科学做为形下之学,其成果和能力都是有限的,自然科学对宇宙万物不能解读的部分远远多于能够解读的部分,而那些不能解读的部分却真真切切自然而然地摆在我们面前,我们不能因为自然科学不能解读的部分太多而认学自然科学是荒诞不经的,更不能认为自然科学不能解读部分本身也是荒诞的.对《易经》而言同样也是如此,不能因为其中存在许多尚不能解读的内容而否定它,将其归于巫术与荒诞.一方面数千年来以《易经》为据占筮的一定比例的应验率赢得了人们的信赖,而更重要的是,它给占问者带来了指导与提示,足以克服占筮者对那些不能解读的事物所面临的困惑,使人们的心灵得到了真切的安慰与平衡.正是由于《易经》所具有的这种所有的形下之学都不具有的实实在在的作用,才使得自三代以降的千百年来,充满智慧而并非冥顽愚昧的整个中华民族上至国家的政治、军事、经济等重大事务,下至平民百姓的出行、婚嫁、农作、交易等平常生活都和以《易经》为据的占筮结下了不解之缘,其中的原因是不难解释的.拨开江湖术士们利用《易经》故弄玄虚的神秘面纱,依据现代人已有能的思维能力和已掌握的科学知识去仔细研读潜心理解《易经》时,我们会真实地感悟到《易经》中蕴含的那个无形无象自然而然、而又按规则秩序生成化育宇宙万物的“天”的存在,也会感悟到人作为其中一分子一环节而本然应有的人伦精神.而老子这个思想巨人在数千年前首先做到了这一点.
为什么要写自然科学论文
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老子对《易经》的感悟与梳理早于先秦诸子,也早于孔子,这与老子的特殊身份密切相关.做为整个周王朝而不是某一个诸候国掌管藏书的史官,老子比先秦诸子中的任何一位都更有条件饱览整个华夏民族三代及以前上古时期存留的全部篇章典籍文字图册,包括极为神密久已失传的《河图》、《洛书》原件、尚未成书的《尚书》中各篇章、《夏礼》、《殷礼》、《连山》、《归藏》等,当然包括在当时地位极其重要的古老《易经》.总之“礼崩乐坏”前的整个华夏民族思想与文明的成果都能成为这位伟大哲人的精神食粮,这对《道德经》的作用是不言而喻的.尽管老子在《道德经》中对《易经》只字未提,但老子在《道德经》中阐释的“道”及其化育宇宙万物的思想体系正是以《易经》揭示的“天”（无极）及阴阳变化的演进过程为逻辑支点的,其经典的表述为：
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《老子第四十二章》：“道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和.”
其基本含义为：“道”是宇宙万物赖以存在终极物质,宇宙万物生成化育的步骤是,第一步,由道产生原始混沌阴阳未分的元气；第二步,由这一元气生化出阴阳二质态；第三步,阴阳二质态相互作用（冲气）而形成“和”这种质态；第四步,由阴、阳、和这三种质态不断相互作用而生成宇宙万物,万物无不包含着阴阳这两种质态.这一范畴与过程正是《易经》所含的无极生太极、太极生两仪、两仪生四象（四中取三,一卦三爻）、四象生八卦以至万物生生不息的思想为逻辑支点的,“道”即为无极生太极之“天”,二（阴阳）正是《易经》所指之两仪（即“--”、“”）,三则是四象取三（三爻、三才）,万物又与《易经》所指的代表万物的八类基本自然事物（天、地、雷、木、水、火、山、泽）一致.这不是简单的巧合与附会所能解释的,根据《易经》在所处时代思想领域中的重要地位,老子的特殊身份及其哲人的思辨能力,得出老子“道”思想体系是以《易经》为逻辑支点的结论是合理的.
三、老子对“天”思想的发展――“天（道）人合一”的思想原型
较之三代及以前的“天”思想而言,老子“道”思想中的一个重要贡献就是提出了这样的思想：做为万物之灵的人是这个“天（道）”中的一环节一分子,人自身中就包含有“天（道）”确定的人之为所应有的规则秩序,人通过努力也能感知到这些规则秩序,人力不能干预这些规则秩序,人只有“无为”地顺应这些规则秩序,才能真正找到人的全部努力的最初动机和最终目的,从而达到“无不为”的自信从容和安宁的生活状态.即天（道）人感应、天（道）人合一思想.老子的这一贡献,为三代及以前的“天”思想与后世做为中华传统文化（含传统法律文化）形上依据的儒学“仁”思想之间提供了合理的联系纽带.老子对这一思想的经典阐释为：
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《老子第二十五章》：“有物混成,先天地生,寂兮,寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母.吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大.大曰逝,逝日远,远曰反.故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.”
其基本含义为：有一种东西浑然一体,还是在有天地之前就产生了,它无声无息无形无状,独立存在从没有改变,周而复始不停地循环,可以算是世间万物的根本,我不知道它叫什么名字,勉强给它取个名字叫道或者大,大或道就是无休无止的地延展,无休无止地延展而没有尽头,最后返回到它的初始状态.在这辽阔无垠的领域中,有四种东西具有这个属性,这就是道、天、地和万物之灵的人,人有这种属性是效法地的,地是效法天的,天是效法道的,而道则是效法于它的本原――自然的.
对于这一段天（道）人关系的阐述,不能用现代的语法逻辑去苛求两千六百年前的老子,最关键的是去领悟老子以宽阔恢宏的胸襟和惊人的思辨智慧表达出的思想精微,以及他对人的命运与归宿充满深情的关怀.这一思想的精微之处就是指出了做为万物之灵的人是那个按本然规则秩序大化流行的“天（道）”的一环节一分子,人自身蕴含着“天（道）”本有的规则秩序,人能够感知和效法它并以此作为生活的准则,这就是天（道）人感应、天（道）人合一的思想原型.这与其后同为道家的庄子将人与万物等而视之的“齐物论”思想是完全不同的.
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