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人性的全貌,他的人性论、伦理道德观远离了启蒙主流.一是强调人的自然性.自然性是卢梭道德学说的核心,但卢梭在理性和情感两种人性因素上推崇情感,移动了启蒙中心,推崇自然情感；主张让真正的道德教育建立在情感上,尊重人的自然规律,传达人的自然需要.这样,在一路高歌理性的启蒙时代里强调情感,使人们看到理性的局限,从而有助于全面认识理性,达到对人性整体性的认识.二是关注人的本性.卢梭不管将人置于自然状态还是社会状态,总是立足于先验的自然这个逻辑起点.自然就是自由,给予人道德追求的本性.虽然人类从自然状态进入充满贪婪、虚荣、仇恨、压制和冲突的社会状态不可避免,人性被异化,但自然人性仍然有所保留,人的本性中天然就具有良心、理性和自由.道德教育要关注人的本性,相信人本性的善良,就是在社会状态中呈现出诸多没落和异化时,卢梭力图通过他的社会契约的政治思想把每个人置于公意指导下,重新获得社会自由和道德自由,主张道德教育在培养祖国公民和爱国主义者中的作用.

当启蒙运动把理性推崇到极致的时候,暴露了他的局限性和片面性.启蒙思想家所说的“人”,实际只不过是资本的人格化,即资产阶级自己；他们所说的人性是抽象的人性,把理性看作是万物的尺度,没有看到理性的限度,没有从有限理性的角度估量理性的能力,使得教育活动带有极大的虚伪性.卢梭虽然强调自然性,但他的道德学说是一种超功利性的道德学说,充满浓厚的天国气息,用自然属性代替社会本质.

结语

不管是古希腊时期,从原初的笼统的人性视角开展思想政治教育活动,还是文艺复兴时期思想政治教育中对人性自然性的追问以及启蒙运动时期思想政治教育中对人性理性的彰显；不管是从思想政治教育的目的、内容,还是从教育的途径、方法来看,都说明西方社会十分重视以人为出发点开展思想政治教育活动,其中有许多地方是值得我们反思和借鉴的.当然,我们也要看到,他们缺乏对人的社会性、实践性的深度发掘,缺乏对人性的历史性、现实性的全面分析.只有马克思以人的全面发展为视野,从人的社会属性、自然属性、精神属性以及实践性全方位整体性把握,才形成了科学、合理的思想政治教育人学基础.

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