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关于雕刻艺术相关论文范文例文,与初评胡文和《巴蜀佛教雕刻艺术史》书稿相关毕业论文怎么写
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0;神圣佛教艺术逐渐偏离了宗教的基本精神和艺术真谛,走入了民间性、民俗性的信仰性格表现,至此石窟艺术在宋代以后失却了优势,最终被绘画取代,故作者将此定为“中国石刻、石窟艺术的晚霞”,实属公允.整体观之,此六卷最值珍视的成果,在于多元跨域的学科面整合与开创.首先,在于东汉、两晋及其后的“考古学”造像范例的出土清理与厘清,进而辨识出土造像时代意义,进而其后南北朝、隋唐期间石刻、石窟艺术掀起的“图像学”解读与其宗教内容的释义.当然其间牵涉极多古金石学家,甚而出土碑铭的“文献学”解析与诠释等,作者充分驾驭且相当得宜,并有新树之建.即其文中屡屡述及造像艺术中的“神性”与“人性”互融与交替的递变,终至宝顶山石窟卸下佛教美术的圣衣,回归本土纯朴民间的信仰性格与造形.
其次,重视前人研究成果,且予当今更新的考古成果,加以补充或辩驳以证.例如,海内外颇负盛名故宫典藏宋元嘉二十五年(448)的《口熊造无亮寿佛石像》(卷一,页149-153),以及《梁中大同元年慧远石像》(同上,页163-168)二例.再者,国外学者论著亦极度重视,谨慎研读,提出己见.尤对四川一地造像与犍陀罗、秣菟罗、萨尔纳特等风格形式有关时,一一引用,亦一一求证,例如重要的松原三郎、田边腾美、宫治昭、八木春生,及高居翰、索珀等.为了更为清楚理解,作者还记录重要有关部分,一一译出,确实有心,且负文责.例如,卷一第六章《海外研究成都南朝佛教石刻部分著述摘 要》(页213-224),以及《佛里尔艺术画廊收藏的一尊“世纪观佛”像的年代和风格》(卷五,页242-271).
再者,全书(六卷本),是目前所见有关巴蜀佛教雕刻艺术最为完整体系者,不仅依四川一地区块划分,且每一区块的石窟点,甚而相关者皆被罗致纳入,几无遗漏之憾,这当然要归功作者三十余年的现在田调与摄制整理的前置作业.又,每一课题,不仅有统整性,且有个别性论述,简洁明确的“模式之说”,与准确明晰的“概念之述”,令人得以一窥堂奥.当然,两脚力行的庞大“图片目录”与参考图版,极度珍稀且爪人尊敬,尤对海外研究者而言,是堪称至现阶段为止,提供了最为实用且完整的指引力作.
(责任编辑 苏宁)
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