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摘 要 ：随着时代的发展、科技的进步,当今时代消费文化兴起,人们的消费对象不再局限于物品,而是扩展到精神、意义领域,这就要求武术文化在新的时代背景下寻找新思路发展自身.概而言之,武术文化应当适应时代的发展,将现代科技作为自身发展的源头活水,积极变革自身的表达、传播方式,在传播编码过程当中使用现代高科技元素寻求多元化发展模式,以吸引大众眼球.
关 键 词 ：武术文化 传播 消费文化 多元化
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004―5643（2013）06―0037―04
1.武术文化在历史传承中的消费模式
武术是一种文化,融合了中华民族历史发展长河中的众多元素.其中既有历代拳师的技术创造,又有后继者的技术创新.从师徒传承模式当中可窥见儒家纲常规范掠影；在身心一统、内外兼修的功力修为要求中反映出道家哲学思想的渗透；在武术习练过程中对自身意志力的磨砺上能够看到佛家“烦恼即菩提,生死即涅”的自我修行.
融入了中华传统文化的武术文化在历史发展中不自觉地被人们以不同的方式消费着.武术从军事“母体”降生之后便自成体系并在发展过程中逐渐壮大,然而虽从军事“脱胎”的武术仍带有军事基因.相对于军事实战中的武术之“击”,娱乐范畴的武术文化“演”之功能在武术文化的发展历程中更显熠熠生辉.人们在漫长的历史发展中通过对生产实践的观察与总结创造了武术的仿生性生产,典型的表现为象形拳种的发展与武术的养生消费.道教、佛教观念与武术文化的形成亦有着深厚的历史渊源.
1.1 武术文化的军事消费
“武术是军事的初始形态”.原始社会人们狩猎、自卫的自然行为成为武术的初始模型,在人类同自然的长期斗争中,防卫、狩猎技能的积累成为武术的萌芽.随着社会的发展、生产力的提高,阶级、私有制出现,个体间、小团体间的利益争斗促生了最初的军事集团形成.原始社会末期,战争促进了军事武术的发展,“冷兵器时代,武术与军事武艺相互交融促进”,这一时期,个人武艺的高低在很大程度上决定了战争的胜负,也是士兵选拔的重要标准.
公元702年,武则天建立武举制,制度内容本身虽然着重强调集团作战技能,然而这一制度的实施推动了民间武术的发展.自戚继光以后,军事作战不再强调个人武艺,而转向集团作战,然《纪效新书》记载,“拳法似无预于大战之技,然能活动手足,惯勤肢体”说明个人武艺仍是兵家操练的基础.
纵观历史,凡发动政变者皆需依靠武术的力量,而在武力夺取政权之后则多会实行禁武政策,由此可见武术在历史上具有非凡的军事、政治意义.
1.2 武术文化的娱乐消费
“娱乐是中国传统武术的本体价值之一”.自武术由军事脱胎以来,武术之“演”便不断发展壮大.甚至在武术“精、气、神”的内在要求当中也明显透露出区别于实战的“演”之成分.武术在想象而非实战的“打”当中创作了大量风格迥异的攻防技术,或如长拳肢体舒展、放长击远,或如形意劲力精巧、快打猛攻,或如太极端正安舒、行云流水.而喻“打”于“演”的“乌托邦”样态追求更使其发展模式多元化,亦使人们对武术的消费方式种类大大增加,从而促进了武术的传播.
武术之娱乐在不同历史时期有着不同的发展方式.原始人在祭祀或狩猎活动前后举行的“武舞”仪式既是武术娱乐功能的体现；白秦统一中国后,在“收天下之兵,铸金人十二”的国家禁武政策之下,徒手技击术得到极大发展,角力类的徒手对抗性娱乐项目正是在这一时期兴盛；唐代舞剑之风盛行,武术寓“打”于“演”的娱乐表演功能在这一时期凸显；明清时期,各类武术拳种大量涌现,武术徒手、器械、对练套路内容丰富,武术之“演”的娱乐功能更加强化；民国时期,中国武术队随同参加第十一届奥运会的中国体育代表团赴德国表演,武术文化“演”之成分已占有相当大比重；现代社会以武术为内容的娱乐形式屡见不鲜,从春晚武术表演到《武林风》栏目的播出再到各类武打、武侠电影的制作,武术之“演”的娱乐功能得到极大发挥.
1.3 武术文化在生产领域的消费
武术文化在生产领域的消费典型地表现为对武术的仿生学转换.在生产实践中与驯养动物的长期接触以及对于野生动物特殊能力的好奇与学习使象形拳得以产生.
将武术消费于对动物身体、行为的模仿,即为武术的仿生学转换之一――象形性生产.其中,人们以追求健康、长寿为目的而进行的仿生性学习即成为武术的养生化生产.另一方面,对于动物神似形不似的意义模仿成为武术消费的会意生产.除此之外,以“板凳拳”为代表,产生于生产、生活实践的武术消费同样是武术传播的途径之一.
发展到现代,各色源自于生产、生活实践的拳种在我国遍地开花,甚至有些拳种已跨出国门,可谓是传统武术传播的重要途径之一.
1.4 武术文化的养生消费
古人对于自然现象的观察可谓无微不至,在对天象四时的观察中总结出
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养生、导引术的发展同样可在对武术的仿生学转换式的消费当中见出.例如,人们将武术文化与长寿动物乌龟的缓慢呼吸相结合而得出“龟息法”；东汉名医华佗根据虎、鹿、熊、猿、鸟的自然状态并结合人体特点创编《五禽戏》,通过对动物象形取义的模仿达到健身养生的效果.
武术技术通过对习练者运动方式快慢、高低、起伏等的不同要求进而对习练者形成身体的规训,与此同时,武德对习武者的内在修为的导向作用则是心理的规训.武术由制人到制己的发展既是身、心的双重养生,同时身心的规训亦使社会对武术人的认可度提升,有利于武术的传播与发展.
1.5 武术文化的宗教消费
武术文化在宗教领域的消费极大地促进了武术文化的传播.中国历史中的正统教派或是民间宗教都对武术文化进行了不同程度的消费,并以此丰富了武术文化的内容,也使武术文化借助宗教媒介更加广泛地传播开来.“中国武术与宗教文化历经几千年的发展演变,不断的相互交织、渗透,使得中国武术与宗教文化有着千丝万缕的关系.”典型代表为少林武术与武当武术的发展. 东汉时期佛教的传入为中国文化的发展注入了新的营养元素,对中国文化的影响深远,少林武术即为佛教影响下发展而来的武术文化.佛教文化对传统武术的贡献之一在于“悟”,“李小龙提出‘一法不立,万法皆容’的截拳道理论；万籁声先生有‘练自然拳被打,练自然功打人’之理论.这就是从佛教禅宗认识论中.晤’出的一种精华.”
道家理论对中国文化的影响既广又深,对传统武术的影响更是如此.传统武术理论中的动静结合、虚实交替皆为道家理论的缩影.另外,“善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为天下.是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极.”《道德经》对德的推崇对武德文化的产生、发展意义非凡.
义和团作为民间宗教,“刀枪不入、将神附体”的宣传也明显地带有武术特征,设坛口集众表演传播模式当中的表演内容也以武术为题材.明清时期的秘密宗教白莲教的宗教活动当中同样带有武术内容.
2.当代武术文化的多元消费模式
中国武术文化如何在变通中求发展,如何在各种外来的刺激之下制造马蝇效应,促进武术文化更加广泛的发展传播,而不是躺上西方体育文化的普洛克路斯忒斯之床,走上近代历史上“去门户”的发展方略,如何延续历史上海纳百川的消费生存模式是本章内容要探索的问题.
2.1 精英群体的导向性消费
精英消费,作为一种文化现象是一种价值宣言,使消费行为变成了一个自我肯定、自我表达的价值坐标系.本文在此引用这一概念意在表达社会精英群体对大众文化起到的导向作用.武术文化在现代社会的发展、传播离不开社会精英的支持,社会精英对武术文化的多元化消费趋势及武术文化的传播起到了积极作用.
2.1.1 国内武术技术与理论的新消费
（1）武术理论的新式消费
文化研究应当是个四通八达的交织网,各个领域、不同学派之间频繁的互通有无才是学术研究的源头活水.当前文化研究出现大众化、细致化、跨学科三种倾向.大众化的武术文化研究将广大的民众纳入到研究对象当中,有利于根植民间的传统武术文化的发掘与整理；细致化的研究倾向对于武术文化这一庞大的系统采取以小见大的思维、研究模式,使原本庞杂的武术文化研究能够变得更加有迹可循；“他山之石可以攻玉”,跨学科的研究模式有利于武术文化研究在整合当中迸发出亮人眼球的学术火花.值得一提的是武德内容在精英文化建构当中的作用.有必要为武德等武术的文化内容建构仪式化、符号学的表达,使以武德为代表的对社会、个人具有积极意义的武术文化在潜移默化当中成为一种生活方式.
（2）武术技术的新消费
社会精英群体相对较高的文化素养以及宽裕的经济条件是其消费武术文化的主、客观条件.相对较高的文化素养使这一人群能够充分认识到武术文化作为中华文化的典型代表在国际传播当中的重要意义,进而这一人群对武术文化的发展、传播具有相当的主动性.另一方面,宽裕的经济条件、相对更多的闲暇时间使这一人群对健身、休闲的有效需求相对较多,而武术这一富含本土特色的文化内容更容易引发这一人群的价值认同,由此,武术技术作为良好的健身休闲项目成为社会精英的消费对象.
2.1.2 国际传播
（1）武术文化的国际消费
武术作为中国文化的代表性元素是各国认识中国的一扇窗口,太极拳在国际上的广泛传播同时也是中国传统的天人合一、阴阳相生、动静相宜等文化元素的推广.“武术向国际传播的过程中要保留其文化性”,作为文化整体的武术的对外传播应当注重国内外学术的交流,通过广泛的学界交流达到让国际更好地认识中国武术文化的目的,同时使西方学术在对武术文化的消费当中建构起对中国文化的认同.
（2）武术技术的国际新消费
武术技术的国际化传播典型代表为太极拳的推广.太极拳技术动作缓慢、轻柔,对身体素质要求相对较少,简单易学,广泛地被世界各地的中老年人所喜爱.健身俱乐部的发展为太极拳推广提供了良好空间,太极拳在国外推广的高端路线可作为武术文化传播的理想范式之一.作为一种高端消费项目,武术技术体系的其它分支亟待开发.
2.2 大众文化背景下的多元化传播路线
2.2.1 传统模式的延续
传统武术的师一徒传承模式仍在继续,而在“言传身教、口传心授”的教学特点之下,传统武术文化的批量生产几乎无法完成.
传统电影、电视内容对武术文化的推广起到了积极的作用,以电影《少林寺》为例,影片的播出在全国大范围内掀起了武术热潮.除此之外,报纸、书、刊、杂志也是传统的武术传播途径,人们通过这些途径在不同的场合、以不同的解码方式消费武术文化.
武术进学校是对武术的有利传播途径,众多的武术专业学校对武术文化的发展、传播起到了极大的促进作用.在医学领域中,传统的养生导引之法也被越来越多地作为康复手段、运动处方.以河南卫视《武林风》栏目为例,以商业娱乐为目的的搏击比赛收视率屡攀新高,然而,此类传播编码过程没有或很少将丰厚的武术文化底蕴加以编码,仅仅以武术的技术为传播内容而对宝贵的武术文化内涵挖掘甚少.
2.2.2 现代科技的应用
将现代科技应用到武术文化的传播当中将是未来武术文化传播发展的必然趋势.消费文化的兴起为武术文化传播的编码提供了指示器,既应将武术文化进行不同的传播编码以适合不同的消费受众,这就要求武术文化的传播形式进行多元化变革,在传统的传播编码基础上增添现代高科技的元素.
（1）高科技电影
以电影《功夫熊猫》为例,通过高科技的视觉制作效果以及迎合受众的表达方式将武术文化呈现在大众面前,将旧有内容以更吸引大众眼球的表达形式呈现,可谓一次成功的传播编码.微电影是现今广受欢迎的网络传播内容,为广大网民所喜爱,相对以小时为时间单位的传统电影而言,能够在更短的时间内进行意义的表达.然而当前以武术文化为题材的微电影却少之又少,这一传播方式亟待开发. （2）动漫
当前动漫产业发展迅速,是青少年人群所乐于接受的娱乐传播方式.将武术文化内容编码为动漫,讲述武林、武术人的故事或仅以武德、武技为辅助元素进行动漫编码,会使武术文化成为动漫消费人群乐于主动解码消费的内容.
（3）网络游戏
将以武德为代表的武术文化内涵融入网络游戏元素当中,使武德内容成为游戏的必要条件,或以各个拳种为游戏的基本元素,在技能的使用上体现不同拳种的风格特点、演练效果,能够使武术文化在不知不觉间被游戏玩家解码消费,有助于游戏玩家对武术文化形成正确理解.
（4）高科技武术游戏
网络游戏如今拥有广大受众,针对在网络游戏过程中不能活动肢体这一缺陷,前沿领域的研究已展开探索,高科技武术游戏是解决这一问题的良好途径之一.高科技武术游戏使人置身于游戏当中与游戏同步互动,能够达到健身、娱乐同步进行.以此类形式进行武术文化的传播将是未来趋势之一.
3.结语
武术文化在中国历史发展的历程当中占有举足轻重的地位.近现代以来随着时代的发展,武术文化也在不断演进,然而现代高科技发展速度惊人,相比较之下武术文化传播方式的演进却相对滞后,这是值得我们进一步思考的问题.高科技是现代武术文化发展的源头活水,武术文化在新时代背景下的传播方式的发展、创新应当结合现代高科技进行,这样才能使武术文化不断适应变化着的时代,在当前新的消费文化背景之下寻找到更广泛的消费大众.
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