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#30340;一番说辞,最后打动了汉武帝,汉武帝说可以,但是有个条件,就是我们没有那么多骑兵,你要去就带步兵.于是,李陵带了五千步兵北上.他们遭到对方三万骑兵的包围.李陵的五千步兵训练有素,战车在外边围成一圈,这些人构筑好工事,潜伏在战车后面,匈奴骑兵一接近,弩箭齐发,当时就射杀了五千多个匈奴兵.匈奴一看,这股汉军原来是非常英勇善战的,怎么办?于是发动员令,把周围的匈奴骑兵全都聚来,一共聚了八万骑兵,对阵五千汉军的步兵.这场仗打得昏天黑地,汉军非常骁勇,每次冲锋下来都杀死对方几千人.据说有一天,汉军射出去的箭就有50万支.（图4、5、6）后来,匈奴已经僵持得有些吃力了,准备撤退.这个时候,一个戏剧化的场面出现了,李陵队伍里出了个叛徒,他觉得自己受到了不公正待遇,就跑到匈奴那边说,你们接着围,汉军的箭已经用得差不多了.匈奴一听,加紧进攻.李陵让大家从四面八方突围,已经不行了.李陵带人往外冲没冲出去,最后李陵仰天长叹,我手中现在只要再有几十支箭就能杀出去.这些步卒拼着自己的力量往外突围,最后回到汉朝400多人,其他的全军覆没.
这个故事,在说什么呢?就是汉军强大的战斗力,他面对多自己十几倍的敌人敢于从容作战.汉朝人是最注重孝道的,汉朝的读书人,包括军人没有不背《孝经》的,军队有如此强悍的战斗力,所以有人讲,孝道会让人很懦弱,完全是无稽之谈,李陵所带领的这五千勇士是最好的证明.李陵以五千步兵抗拒匈奴八万骑兵的故事,告诉我们一个现象,就是在现实生活中遵守孝道的人,他虽然要爱惜自己的身体,但这和他在面临危险的时候,有英勇的气质并不矛盾.那么,是否只有在战争年代,在那种极端的情况下,遵守孝道的人才会有这样的举动,而在平时就会变得懦弱了呢?也不是.
我们再举个例子,孔融.很多人都知道孔融,融4岁,能让梨.4岁能让梨,这个孩子就不简单.对这个问题,我特意问了一些幼教专家,问了一些孩子的家长,孩子能不能把自己的好东西让给别人?家长说,有两种情况可以让：一种,这个东西我们家有的得是,孩子就会让,还有一种,跟孩子说,还有更好的,这不算最好的,孩子会把它让出来.把最好的东西让给别人,很难.人有一种本能,小孩子也有.孔融4岁时能把梨让给自己的兄弟,挺了不起.这个孩子身上有一种特殊的禀赋.我们今天讲的不是这个,是讲孝道在他身上表现的力量,让梨按照传统文化来说是“悌”,是对兄弟的感情.
对于孝呢?他也有表现.孔融16岁时,有一天家里来了一位客人,他把客人迎进来,经过交谈,发现这个客人是朝廷追捕的钦犯,这个人叫张柬,他得罪了宦官、朝廷,亡命天涯,希望孔融家能收留他.但张柬不是要找孔融,而是找他的哥哥孔包,可是不巧,这一天他哥哥不在家.张柬很为难,我在这个家藏起来合不合适呢?如果待下来,给这家带来的压力和风险可想而知.这个10几岁的孩子能承担吗?他想走.这时孔融说,虽然我哥哥不在家,这件事情我可以做主,你是天下大名鼎鼎的义士,我很敬重你,在我们家住下来,没关系.张柬在孔融诚恳的挽留下住了下来.后来,张柬怕住时间太久走漏风声,便离开了他家.但风声还是走漏了,朝廷得知孔家窝藏钦犯,要追究这件事情,孔融的哥哥跟朝廷的人说,在家里我是长兄,张柬是来投奔我的,这个事情我来承担.孔融说,张柬来的时候,我哥哥不在家,这个事情应该由我来承担,是我留的他,跟我哥哥没有关系.办案人员犹豫不决,到底抓你们谁呢?这时,孔融的妈妈出来说,这两个孩子是我教育出来的,应当我来承担罪责,把我抓去好了.这叫什么?这叫一门争死.谁顶这个罪名谁是死罪.这个事情震动了社会,震动了朝廷,最后,朝廷把孔融的哥哥孔包杀了.争死,表现了这家人的亲情,这家人的凝聚力,这家人血浓于水的感情.
孔融性格刚正不阿,小的时候懂得谦让,但他内心不是没有原则.后来,冒着天大的风险收留张柬.孔融长大后,到曹操手下做事.曹操不喜欢这个刚正不阿的人,最后居然找了孔融不孝顺这么个借口,把孔融杀了.
孔融有两个孩子,告别时,孔融说,希望你们两个能够保全.小男孩就说,覆巢之下,焉有完卵.鸟巢如果被打翻,里面的鸟蛋都会碎.果然,曹操派人来抓两个孩子,抓的时候两个孩子正在游戏,小妹妹对哥哥说,如果咱们死了之后能见到爸爸,那就是最快乐的事情.两个孩子带着对父亲的思慕,走上了人生最后的路程.
孔融一家人是讲究孝道的,这家人有没有力量?相当有力量.让梨的孔融跟就义的孔融是一个人.所以,我们不能说孝道仅仅就是一个人只为了保护自己,很懦弱,不是这样,它有一种动人的力量在里边.孝道可以让一个人很有力量,他可以为了坚持自己的信念而舍生取义,也可以为了亲情而一门争死.但一个人如果做到了对长辈尽孝,但他对自己却很不重视,在遭受挫折的时候,甚至做出伤害自己的行为,算不算是有违孝道?这种事情古今都有.那么,两千多年前的孔子,他看到这种事情的时候,是怎么说的?孔子的看法,在今天还有意义吗?
一个人一生,不见得都一帆风顺,有时候会对自己丧失信心,有的人会自残,有的人会自杀.按照我们传统的社会要求来说,这是不合适的,这是损害了我们神圣的生命.
那么究竟是什么样的心理状态会使这些人这样做呢?孔夫子对这种事情也有分析.孔夫子说,是人一时的糊涂,这个糊涂,表现为人的一种强迫性的心理.原话叫“一朝之愤,忘其身,以及其亲,非过以”.就是一下子冲动起来,把自己生命的宝贵性全都忘了,把自己的父母双亲,对自己那么好的亲属们全都忘了,这是最糊涂的一件事.尽管有些人自残,伤害自己的身体,都有自己的原因.但这个时候,应当再坚强一点,生命是尊贵的,我们不能因为一些挫折一时想不开,走这条路.孔子的教导,对中国人产生了很大的影响,我们中国人有珍惜自己生命的传统.
一个人从生下来要爱护自己的身体,再到社会上去服务于社会各个阶层,最终他要完成自己的人格.孔子讲,这是什么?这是一个人始于事亲,中于事君,终于立身.我们对自己的生命才算是有了一个交代.
实际上,在中国历史上不仅儒家关注这个问题,很多学者、文人墨客也关注这个问题,这是一个永恒的话题.比如陶渊明,他有一首诗写得很好,他说一个人的生命是怎样一个状态呢?他怎样来认识生命的呢?他说,纵浪大话中,不喜亦不惧,应尽便需尽,无复独多虑.他的意思是整个宇宙、生命、起伏、生灭,这些现象就像波浪一样,浪起来了,又落下去了,我们这个渺小的生命,是宇宙的一分子,在宇宙的这种浪潮起伏中表现着、存在着.在这样一个状态中,我们谈不到多么高兴,也谈不到多么畏惧,我们应当以平常心来对待,叫不喜亦不惧.应尽便需尽,什么事情有开端,有结果,这样看待生命是很豁达的.生命就是有生有灭的,你得有一个豁达的态度来对待它.陶渊明很豁达,他说应尽便需尽,无复独多虑.有些人在这方面考虑得不清楚,想不开,愁肠满结,很压抑,情绪不好,这有问题,没有必要.宋代有一位大儒,叫张载,他有一番话说得很经典,存无顺事,他说,活着的时候,我就努力积极地去做事,去为社会服务.末无宁也,他说,如果我这个生命不存在了,那么我就处在一种安宁的状态中.给人一种很豁达,很踏实的感觉.（图7）
说到这儿,还有一个意思要讲,行孝道是一个人个人的问题吗?我们曾经讲过,一个人上面有父母,父母上面还有列祖列宗,往下走,还有无穷无尽的后代.所以一个人不仅仅是自己的问题,他关系着整个家族.那么,这个家族怎样能够发展得好?怎样算是维护了家族的荣誉呢?
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