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的《出身论》却一针见血地指出这种论调的荒谬,并令无数人看到另一种可能性.在人类历史上,许多思想家之所以伟大,也在于让我们看到另一种可能性,例如洛克让我们看到君权不需神授,密尔让我们看到个性对美好人生的重要,罗尔斯的无知之幕让我们看到公平的社会合作应该在什么前提下进行.这些可能性一旦被呈现,往往会改变我们原来习以为常的看世界的方式,所以它能产生一种解放的效果,即将人们从既有的某些根深蒂固的习见中释放出来,不再受这些习见束缚.因此,另类可能性往往是见时人所未见,思时人所未思,并为我们提供一个新的角度去想像政治道德.
这意味着,政治哲学不应只忙于在不同的既有观点中寻找共识或建立底线,也不应只忙着回应现实政治的种种问题,因为这会局限它的视野.当然,这些另类可能性可能是错的,可能过于乌托邦,也可能过于离经叛道而被人嗤之以鼻.当然有这样的可能.但政治哲学如果没有这样的自我期许,又或我们的社会不鼓励这样的尝试,借用密尔在《论自由》中的说法,我们的社会就很难有创造性,就会变得平庸,也就很难有道德进步.
不过,真正有见地的另类可能性的呈现,不是天马行空,不是任意而为,而恰恰是基于深遽的自我理解,基于严谨的道德证成,基于对人性和人类生存处境的认识和体会,更基于智慧良知和悲悯.这是政治哲学的重要之处,也是迷人之处.
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