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关于法理学相关论文范例,与实证主义法学的方法与哲学基础相关论文格式范文
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;,其《法理学的范围》一书已用相当大的篇幅阐述功利理论,奥斯丁的理论是围绕着功利目的实现而展开的.奥斯丁作为至善论者,相信国家是达成至善（在他那里是功利目的）的必要工具,“一个文明社会中的大多数人对主权国者的习惯复从,其缘由,我们从一个主权争执政府所要实现的真正目的或目标,或者,从这样一个政府位置存在的目的或目标,可以顺利的推论出来”,因此应将主权者置于至高无上之地位,不知奥斯丁是出于对于主权者至高无上的地位的担忧,还是为了防范他人对其主权者理论的批评,在其理论中,可以发现至高无上的主权者被套上了两件枷锁：主权者整体不受其自身制定的实在法的约束,但是主权者的组成个体要受到实在法的约束；主权者不能根据自己制定的实在法享有针对臣民的权利,其针对臣民的权利只能是神授的权利或者道德的权利.第一件枷锁为违宪审查和宪法诉讼找到了理论基础,第二件枷锁是奥斯丁主权者理论逻辑上的推论,奥斯丁一再说明主权者（政府）必须为了促进功利而行动,这既可能导向有限政府,也可能导向福利国家,这两种统治形式都是功利主义的.阅读奥斯丁的原著,可以发现其法理学中包含有大量的自然法理论.自然法思想是西方源远流长的思想传统,奥斯丁不可能不受其影响,具有一些自然法特征对于奥斯丁的法哲学来说也是正常的.“上帝法做出规定的范围,以及实际存在的社会道德所拥有的更大规定范围,都超过了实际存在的由人制定的法所涉及的范围”,“一个政府只能因为实际存在的社会道德而受到限制等它只能受到上帝法的约束”,这是在重述霍布斯的观点,“所有主权都是受自然法约束的”,使政府的出现成为必要的缘由是“事物不确定、资源稀缺和实际存在的社会道德规则的不完善.因此,社会有必要具体的服从一个共同的统治者”,像不像自然法学者在言说政府的产生,“每一个政府都是通过人民的‘合意’,或者社会中大多数人的‘合意’,而得以继续统治的”,典型的社会契约论,“如果一般幸福或福祉要求一个主权政府继续存在,那么以上帝法作为衡量标准,一个事实上的主权政府就是合法的主权政府.反之,如果只有废除一个主权政府才能达到一般幸福或福祉,那么,一个事实上的主权政府就是非法的主权政府.
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另一方面,如果一般幸福或福祉要求恢复一个非事实上的主权政府,那么,以上帝法作为衡量标准,这样一种主权政府,就是一个法律上的主权政府.反之,如果一个非事实上的主权政府与一般幸福或福祉相矛盾,那么,这样一个主权政府,就不是一个法律上的政府.”奥斯丁这里俨然是以把评判政府和发行的标准确定为类似自然法的规则.对于随意将奥斯丁贴上“分析实证主义”标签的人们,理解奥斯丁以上语句是很困难的,难道可以再次贴上“自然法”的标签吗?停留于对只言片语的理解,只能造成误读,这对奥斯丁的思想只能造成伤害.
【作者单位：河北大学政法学院】
责编/陈楠
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