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关于传统建筑类论文范文素材,与中国传统建筑的“巧”情结内涵相关毕业论文致谢
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30340;利用、节能环保、利用现代科技对地下空间甚至海洋空间的开发等等.事实上,迄今为止,对“天工巧”的认知尚缺少更深入的研究甚至还有不解之谜的存在.比如黄金分割律就是“天工”赐予人类的神秘珍贵的礼物,是心理能与物理能转变的工具.大自然和宇宙中隐匿了无数遵循着黄金分割比(1:0.618)的事物,当人们从中领悟到其中的奥妙后,其应用竟遍及社会科学及自然科学的各项领域,历久弥新,为什么会这样一直没有找到令人信服的解释.在建筑学中,最有名的古代建筑物几乎都有意无意地包含了黄金分割比,如埃及金字塔、古希腊帕特农神庙、印度泰姬陵、中国故宫等.现代建筑中,许多建筑设计则有意识运用黄金分割比,如法国艾菲尔铁塔、上海东方明珠电视塔、联合国大厦等.不仅如此,传统文化提炼过滤出的“留白”手法暗合黄金分割的精髓,通过构筑一大半（0.618）,空白一小半（0.382）,给人无穷无尽的想象,比起全部表现的方式要高明得多、巧妙得多.建筑中的留白同中轴线、九宫格、阴阳图等一起建构了华夏建筑太极美学的合理内核.
再来分析一下“文人巧”与“匠人巧”.中国古代的“文人”不同于近现代的知识分子,也不是静止的概念,不同历史时期,文人的性格和社会地位是不同的.科举考试制度确立后,唐宋及明清时期的文人在社会上的地位便巩固下来,可视为是典型的传统文化基因传承者,封建官僚机构成员的主要来源.文人思想的矛盾性、复杂性,造就文人“融达与穷、出世与入世、张扬与内敛兼收于一体”的性格,含蓄、精致、隽永、自然、超逸是其呈现出的情怀.在没有专业建筑师的时代,文人参与建筑设计是很自然的事情,他必然要用他最熟悉的思维方式去思考、认识与创造文化载体,而伦理道德修养、诗词文赋、书画等传统文化的底蕴就决定了“文人巧”的深度和尺度.
“文人巧”体现于谋巧,[注三]巧于因借是文人表现的重要方式.《华夏意匠》一书中指出：有两种扩大建筑规模的方式：一种是“量”的扩大.即将更多更复杂的内容组织在一幢房屋里头,西方古典建筑和现代建筑采用这种方式；一种是“数”的增加,将不同用途的部分分处在不同的单体建筑中,以建筑群为基础组织空间,中国古典建筑即是如此.从背景上看,这是崇经济与崇礼制两种不同的文化价值取向造就的.传统建筑之所以最终选择了纵深群体院落布置方式乃是因为这种简单的陈述很好地迎合了当时传统社会制度、文化的需要,而借助于建筑作为文治工具,借助于建筑将宗法组织与国家管理协同起来,借助于建筑将伦理礼仪、等级制度物态固定化,上述每一个目标的实现都少不了文人用心良苦的倡导和精心的策划.
不推崇力量上的竞技与压倒优势,推崇以巧制胜、以意境取胜的理念深深扎根于文人的头脑中.在具体的建筑手段的采用上,我们同样能感悟到“文人巧”呈现出的驾轻就熟的文化冲动.建筑群体的布局,无非是体量、空间的大小对比、明暗对比、方向变化、地势高低变化等几种情况,但我们能从传统建筑中体会到“起承转合”的脉络波动,有主有从的烘托搭配,比兴联想提升品位,隐显意蕴构成层次,泼墨涂鸦的笔触,行云流水的格局等我们还能从园林建筑中感觉出借景、分景、移景、隔景等浑然天成的手法等据于此,我们很容易能够分辨出脱胎或融会于传统文学、书画创作的语言表达形式,但“文人巧”的内涵却不仅仅限于这一层次,文人通过内心的感受和想象,把客观世界的现实图像转译为主观世界的心灵图像,再用恰当的文采将心灵图像物化为充满了图理意味、机缘凝聚的意象图式,概括成一句话就是：内涵哲理,外重意象.这种意象图式是人们根据愿望想出的可以使内在思想得到心理满足的合理解释,并获取了集体的文化认同.比如宏村村落规划思路就是借助“牛图腾”意象图式激活的：村落始建于南宋绍熙年间,至今800余年,被誉为“中国画里的乡村”,村中半月形池塘称为“牛胃”,一条400多米长溪水盘绕在“牛腹”内,被称作“牛肠”,村西溪水架起四座木桥,称作“牛脚”.村落水系不但为村民生产、生活、消防用水提供方便,而且调节了气温和环境.再如颐和园的布局意义,据王昀的诠释是在构建一人体内景图：万寿山对应人之头部,宿云檐对应人之面部,排云殿对应人之喉部,知春亭对应人之心部,龙王庙对应人之肾部等古代人特别重视养生,并认为养生莫若养性,养性则在于修心.颐和园的各建筑物的布局,可解读为自然环境背景下的人体养生图式,体现了内在生命的和谐圆融.这种解读还可结合“文人巧”的一大发明：匾额题对的文字表述得到又一证明.
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“匠人巧”来自于勤,勤能补拙,熟能生巧,练熟还生是“匠人巧”的三种境界.受传统文化影响,匠人对建筑材料的认识、处理有独到之处：木石材料经受日月之精华,承载了自然的生命信息,因地因时制宜,将生命信息编码进建筑的构造和结构中去,就会给人深层次的感动.这就是“天有时,地有气,材有美,工有巧.”比如著名的回音壁建筑.
现代科学重视“分”：注重抽象思维,结构概念清晰,计算逻辑明确,使用材料经济.东方智慧偏重于“生”：注重实践应用,将材料视为有血有肉的生命体,发挥潜力至极至.木结构的榫卯构造,柔性连接,可利用一定程度的变形以柔克刚,消化外界较大的冲击能量如地震力,为了达到上述目标的实现,匠人们经过长期实践,创造出各种精致与力量相结合的榫连接类型,令今天的人们叹为观止,甚至作为中国文化的隐性符号而被隆重推出.[注四]再如皇宫地面一块“金砖”的制作,多达几十道甚至上百道工序,历经几百年至今光亮如新.福建土楼中的环极楼,地震后墙体出现的裂口竟奇迹般地能够自我愈合.这些都是匠人们呕心沥血、精耕细作的杰出成就.
匠人之巧,首推鲁班,围绕鲁班,诞生了很多传奇.据说鲁班发明了锯、斧、凿、锛等工具.据说鲁班发明了鲁班枕和鲁班锁等实用器物或智力玩具,今天已成为传统文化的代表性符号.[注五]据后人编造,很多有难度有挑战的建筑都是托鲁班之名营建的,如传说鲁班用一只蝈蝈笼子启发了清代工匠们造紫禁城的角楼,又如下面要介绍的真武阁建筑.
“容县有座真武阁,柱脚悬空永不落.相传圣手鲁班修,一夜功夫众人作.”说的是广西容县真武阁建筑,建于明万历元年（公元1573年）三层楼阁,江南四大名楼之一,结构上利用了杠杆原理,通过两种相反的推力形成力矩对抗求得平衡,大胆富有创意.目前发现的古建筑中采用这种结构的唯此一例.为什么非要采取这样的结构形式呢?其实采取其它的形式也完全可以处理得很好,是为了卖弄技巧吗?恐怕是自觉地对植物界“生”的模仿有关,具有仿生学思路的雏形.历经多次地震和台风的侵袭安然无恙,实践证明了这种探索是成功的.[注六]
生于构成,生于平衡,生于精神,古人的创造性源泉是建立在对自然的巧妙模仿,对手工技术极其熟练掌握之上的自我超越.只是可惜的是,由于没有系统化的理论研究,没有定量化与科学化的衡量工具,特别是没有社会制度的激励机制,同经世济纶的大业相比,能工巧匠再巧也只能视为雕虫小技.这种创造性的努力终究没能发展到新结构创作道路上去,与近现代科技失之交臂.为了满足社会风气尤其是上层统治阶级的口味,使得“匠人巧”在农耕社会中达࠸
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