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leurl}2.2原始体育活动器具形制反映了人类早期的生殖器崇拜
原始先民也许从动植物的繁殖生长等现象中得到启示而萌生性崇拜意识.“原始人类在这个直观的现实中,也许朦胧地意识到一种自己本身的自然的奥秘：妇女能繁衍后代,能使自己的种族绵延；而生育又与性器官和有关部位有着那么密切的关联.而且,这一切以及外部自然的诸如动植物的繁殖生长等现象,对人类生活的关系又是那么的重大,于是,那种‘错误的、最原始的观念’也就逐渐形成了,人们对于生殖,而且最早对于妇女,以至有关的器官和部位都虔诚地顶礼膜拜”[6].人类对性器官和生殖的崇拜在原始社会十分盛行.一般地,母系氏族社会时期崇拜女阴,父系氏族社会时期崇拜男神,在供奉时还要增加一些赤裸裸的行为.许多比较原始的体育活动中使用的体育器具中有一部分实际上就是人类生殖器的模拟物象.黔东南苗族有名的木鼓舞活动中,人们不仅围着象征祖先的木鼓起舞,而还身背祖先的替身裸体木雕像狂欢,体现出浓郁的生殖意象：其一是杀牛祭祖系列活动中有一项活动叫“过桥”.当5个鼓主的妻子在姑臧头家用条凳当桥过时,有一人手持葫芦盛着的酒糟水(象征男性精液)向她们洒去,而她们纷纷撩起围裙表示接礼；其二是一男背“央婆”女性生殖器模型在前跑,一男背“央公”男性生殖器模型在后追,并边追边射箭(古代埃及、犹太人等民族中,男性生殖器被象征为箭――笔者注),同时一喊“交配”一答“繁荣”,绕寨一周,表示祖先看望子孙繁衍；其三是鼓主家的枫木(苗族崇拜枫木图腾)中柱上粘有许多糯米靶捏成的央公央婆生殖器模型,已婚未育的男女把它们偷去给自己的丈夫或妻子吃,认为这样就可以怀孕生子[7].
在黔东南苗族的巫教观念中,桥神、凳神是生育神,雷公山地区的苗族至今还保留着祭桥习俗.桥作为男性生育神,乃是男性生殖器的神化；凳作为女性生育神,乃是女性生殖器的神化.祭桥者多为年轻无儿无女,或少儿少女,或儿女多病,祈求生育儿女、多子多福、儿女安康.桥神和凳神,乃是先民们生殖崇拜的反映,正因为如此,雷公山地区的苗族妇女在喝满月酒后,必双手持木凳模拟男女交媾的动作,跳狂欢的板凳舞[3]204.
2.3部分体育活动内容是对性行为的影射和多子多孙的祈求
有些体育活动内容是对人类性行为的影射,是对人类繁衍的追求,尤以舞蹈为甚.世界上有不少原始民族以性交作为舞蹈的主要内容,一以祭神,二以狂欢.参加祭祀活动的男女初民先是模仿性交动作热烈地甚至疯狂地跳舞,祭仪结束后则以群众性的男女野合来表示对神的尊敬、对人口和谷物繁盛的希望.
我国民族学家宋兆麟列举大量的民族学资料,证明了在少数民族以至汉族中,都还残存性舞蹈的孑遗.黔东南麻江苗族在吃满月酒时,有一种迎外婆骑马仪式,“作木棒、扫把、萝卜之类夹于腿间象征男性生殖器,互相拥抱作房事状,狂欢跳舞,不避生人,若有生人路过,舞者即迎上作手语：左手拇指和食指握成圆圈,右手食指反复插入,象征性交,意在以此庆贺添人进口,家兴室旺,民族昌盛.”广西融水苗族跳芒蒿舞时,表演者脸戴木雕怪样假面具,身上用稻草灰涂得乌黑,使人看了狰狞可怕,一般在春节期间演出.演芒蒿舞的目的,一方面是希望消灾免难,举家平安；另一方面是祈求多子多孙,人类繁衍,故而有芒蒿去追逐妇女作性交的象征动作.湘西土家族的摆手舞和云南红河哈尼族的“若独独色色舞”都是交媾舞[8].
2.4体育活动以家族宗族为单位强化了婚姻禁忌,促进了种族繁衍
少数民族传统体育活动受宗族的影响较深,家族性、宗族性突出.如黔东南黎平双江侗族摔跤节于每年农历二月十五、三月十五只在四寨、寨高和坑洞举行,其他村寨则不能参与.贵州省从江花炮会(也称花炮节)虽然参赛队伍包括广西三江、黎平,也是以村寨、宗族为参加单位.黔东南苗族独木龙舟活动是以血缘家族为单位进行的,从划木制作龙舟、建廊存放龙舟到组织龙舟活动,都是家族内部的事.由于苗族多是聚族而居,也就表现为村寨内部的事.如果同一个村寨有几个家族,或同一个较大的家族分成了几个家支,便相应地有几座船廊、几条龙舟,即几个龙舟活动单位.也有若干个同一个家族的小寨同为一个龙舟活动单位的,即几个寨子共有一条龙舟.无论何种情况,同一个龙舟活动单位的人们是不能互为婚姻的.由于种种原因,在同一个龙舟活动单位内,也有来自不同的家族,不同姓氏的少数人家,他们一旦被允许加入到这个龙舟活动单位,便以兄弟相称,互不开亲.这种婚姻禁忌,就是处于“苗族独木龙舟文化圈”内的苗族同胞在婚姻制度上的习惯法,对于促使苗族同胞强化家族、宗族、民族认同和认异,对于严密苗族社会组织增强其凝聚力,对于维护苗族社会秩序,对于促进苗族的种族繁衍、增强民族体质具有重大意义.
3原始体育生殖繁衍内涵在近现代社会变得比较隐秘
人类历史长河中,原始社会占据了绝大部分时间,而近现代社会只占很小一部分.在漫长的原始社会,许多原始体育活动的根本内涵是祈求年成丰收和人类生殖繁衍.只是随着这些体育活动的发展,其娱乐性和祈年性突出了,而关于人类生殖、繁衍的意识反而被隐含和淡化了.到了封建社会,这些体育活动被视为“诲淫诲盗”.建国后的“破四旧”和扫黄打非等大规模社会整肃活动,使传统体育活动中的生殖繁衍内涵无法以外化的形式表达出来.虽然,黔东南等少数民族地区的原生态舞蹈等体育活动中至今还巧妙和隐秘地留存着一些生殖崇拜意识的痕迹,但“外人”是不易看出来的.
参考文献：
[1]恩格斯.《家庭、私有制和国家的起源》第一版序言[M]//中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译室.《马恩选集》第4卷.北京：人民出版社,1972：2.
[2]周伟良.中华民族传统体育概论高级教程[M].北京：高等教育出版社,2003.
[3]李国章.雷公山苗族传统文化[M].贵阳：贵州民族出版社,2006：107-111,204.
[4]吴正光.建立苗族龙舟博物馆是保护苗族文化的重要措施[M]//李瑞岐,杨培春,等.中华龙舟文化研究.贵阳：贵州民族出版社,1991：253.
[5]杨昌鑫.土家族端午节划“双舟”习俗源流考[M]//李瑞岐,杨培春,等.中华龙舟文化研究.贵阳：贵州民族出版社,1991.
[6]陈醉.裸体艺术论[M].北京：中国文联出版公司,1987：10-11.
[7]杨鹃国.苗族舞蹈与巫文化[M].贵阳：贵州民族出版社,1990：91-92.
[8]刘达临.中国古代性文化[EB/OL]..省略/cgi-bin/printpage.cgiforum等于65&topic等于272.
[编辑：李寿荣]
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