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竞技体育有关论文范文素材,与回归身体――竞技体育的呼唤相关本科毕业论文

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体的创造过程,将竞技纳入生命的风格体系,进而,是情感、意志和身体经验而不是外在的功利刺激成为真正的动力.总之,树立审美主义的竞技观,是对工具主义、功利主义竞技观的根本颠覆,在竞技中人注重的将主要是体验,以及由体验而生成的意义.

3.3树立以人为本的体育科技观

从身体的角度看,要树立以人为本的体育科技观,就应当在思想上摒弃身心二元对立论,树立身心一元统一论,强化身体的非客观性,尊重身体内在的尊严.人的个性、能动性、尊严等等都是人的身体本身的特有性质.科技(基因技术、纳米技术等)对人体的改造与支配,从根本上讲绝不仅是人类这个类别的一系列生理的特征,而最终必然是整个人的实体,亦即人的肉体和精神、本质和尊严、生物学的根基和个性的统一体.因此,现代科学技术对人身体的改造和支配必须以身体尊严为界限,否则,任何对身体尊严的侵犯都必将危及到人的尊严.对于科技的力量特别是基因技术在体育领域的应用,人类应当保持警惕.人为制造大量不知后果的基因突变,不但是一种对伦理和道德的破坏,同时也是对运动员的身体乃至整个人类健康的破坏.正如奥地利物理学家薛定谔[14]在他的《生命是什么》一书中所担忧的,“突变要成为自然选择的合适原料,必须是罕有的事件,正像自然界中实际出现的那样.如果突变是如此的频繁,以致有很多的机会,比如说,在同一个体内出现了十几个不同的突变,而其中有害的突变又总比有利突变占优势,那么,物种非但不会通过选择得到改良,反而会停滞,甚至会消亡.由基因的高度持久性形成的相当程度的保守性是十分必要的.”总之,体育科技的进步应当以身体健康为准绳,充分尊重身体应有的尊严,也就是尊重运动员乃至全人类的尊严.

3.4深入开展竞技运动中的身体研究

长期以来,受笛卡尔身心二元论的影响,身体总是游离于人文社会科学研究之外,没有得到应有的重视.布莱恩•,特纳认为“社会科学普遍接受了笛卡尔的遗产,在笛卡尔这里,身体和心灵存在着尖锐的对立.他的二元论相信,身体和心灵之间没有互动,因此,这两个领域或者主体都是被不同的学科分别提出来的.身体成为包括医学在内的自然科学主体,而心灵则成为人文科学或文化科学的主题,后来这种分割成了社会科学基础的一个重要特征.”[15]体育社会科学研究亦不例外,传统的体育社会学更多是立足宏观、系统、结构、组织、关系、行动者的层面进行研究,而没有将身体也纳入其理论体系之内,身体只能在运动人体科学领域找到自己的位置.然而20世纪80年代以来,伴随社会、政治、经济、科技的发展,伴随学术界对“现代性”的反思,身体日益成为社会生活层面以及学术层面关注的焦点.竞技体育作为以身体为中心的社会文化活动,与整个社会的政治、经济、文化、科技的发展存在千丝万缕的关系,“身体作为话语符号,是在历史、社会、文化中被建构起来的,本身就充满了权力诉求的张力.同时身体不仅具有历史的社会――文化面相,在生存论意义上,对身体的探询更指向人的问题和深广的形而上之域.作为代表性的命题,无论康德的‘人是什么’,还是赫舍尔的‘人是谁?’,实际上都不能不考虑身体的维度.无论勘察人的本质,还是究诘人的处境,亦不能不把身体作为一个重要的起点和条件.身体的问题,归根到底与‘人的问题’息息相关,对身体的探讨,其实就是对人之存在(humanbeing)乃至人之存在(humanliving)的关切”[16].因此充分借鉴现象学、身体社会学、身体文化学、身体政治学、具身认知科学、身体美学等身体研究的现有理论资源,加强竞技运动领域的的身体研究,对于促进竞技运动以及运动员的健康、和谐、可持续发展具有积极意义.

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