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关于竞技体育方面论文范文参考文献,与古希腊竞技体育中暴力因素的文化学解读相关论文摘要怎么写
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内部压力进行全民化的体育训练是强化公民防御能力的最佳手段,同时这种深入骨髓的危机感也激发了全希腊公民的自发体育锻炼热情,而各城邦纷纷举办的体育竞技比赛自然成为绝佳的检阅其能力机会,同时这种以宗教祭祀为主体的,以神的名义举行的竞技赛会还会极大地团结民众的力量,达到种种意想不到的效果,因此古希腊人是如此热衷于参加这些竞技比赛,但我们要注意一点,参加竞技比赛的都是城邦公民,而奴隶绝对不允许参加这种比赛.
当然古希腊人除了要镇压内部的奴隶群体外,还要时刻防范被周边邻近城邦侵略与吞并.波斯人的几次入侵自不用说,就在公元前8世纪斯巴达人就趁兄弟邻邦美塞尼亚人不备,举全国之兵入侵并占领了这个兄弟城邦,斯巴达人将邻邦美塞尼亚人全部变成农业奴隶,就是后世所称的“黑劳士”,也就是希洛人.当然这种拿兄弟邻邦当猎物的行为受到强烈的抵抗,他们之间的战争持续了20多年,但是希洛人一直没有被完全压制,时不时还有零星的反抗起义,于是斯巴达人就想出一个办法：每年斯巴达人都要举行对希洛人的“宣战”仪式,以此表明他们的极端行为是公正有理的,而且他们派年青的斯巴达人到希洛人住地对他们进行集体捕杀,通过这种血腥手段一方面起到压制希洛人的目的,另一方面又起到训练斯巴达青年的军事目的.当然我们可以想象在巴尔干半岛如此狭小、资源有限的空间内大大小小纷立着近200个城邦,相互掠夺与征战自然是最正常不过的事了.事实证明古希腊的奴隶城邦制促进了奥林匹克运动的兴盛,同时也为其衰落埋下了隐患,当古希腊城邦被卷入27年的伯罗奔尼撒战争之后,希腊人建立起来的希腊文明逐步开始走向衰落,而这正是奥林匹克圣火熄灭的内部原因之一.
4暴力的合法化：奥运会祭坛前的暴力转向
由于古希腊人所处的生存环境和地域特色迫使古希腊人以尚武强健为其族群风俗,但是正如矛盾的辩证统一一样,古希腊人在暴力征战之余,手抚累累伤痕无论从身体角度,还是从内心深处都希望有一个和平相处、自由交流的空间,没有血腥、战争,甚至没有暴力,但狭窄的生存空间和与生俱来的暴力倾向又难以使他们订立较为长久的和平条约并自由和谐相处,这样从祭祀性宗教活动转向为体育竞技比赛的种种赛会就为希腊人提供了一处既能满足其竞技要求,又不那么血腥和过于暴力的场所.当然这种赛会最具代表性的就是古代
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古希腊人暴力倾向还体现在他们的竞技赛会项目设置上与比赛中.在古代奥林匹亚祭祀竞技赛会中的竞技运动：角力、拳击、青年拳击、全副武装赛跑、二马双轮战车赛、驷马双轮战车赛等,可以说这些比赛项目是以军事项目为最基本的项目构成的,因为这是古希腊人的种族特色.奥运会项目中最具暴力色彩的是拳击,即便是在文明的今天,拳击依然是暴力性最强的项目之一,古代奥运会自然也是如此.波桑尼阿斯记述了一场惊心动魄的拳击赛：“达墨克塞诺斯用僵硬的手指戳其胸腔.由于尖手指和打击力量,他把胳膊都戳进对手的腹腔,抓住内脏,并把它们拽出来.克柔伽斯当场毙命,而阿尔哥斯裁判们取消了达墨克塞诺斯的优胜资格,他们把优胜冠冕赋予了死去的克柔伽斯.”[10]至于拳击和角斗结合的竞技,竞技者表现得很残忍,这是其他竞技项目所没有的.这种竞技类似于自由式摔跤,各种技法都允许拳打、脚踢、扭曲四肢、嘴咬、掐脖子等不过,禁止用手指捅对方的眼睛和脸上的器官等竞技者在泥泞中扭打,场地预先松过土、浇过水.经过几个回合,他们倒在地上扭打,直至结束.然后,过招还需要另一种技巧：库里奇招数或阿灵克敌招数,即败者举手示意终止比赛,这种比赛必须败者举手认输才能结束.斯巴达人禁止在他们城邦里举行这类赛事,因为斯巴达人是不承认失败的[2]40.事例无需再多,但有一点是可能肯定的,无论体育竞技中的暴力色彩表现得如何直白明显,它都会受到一定的规则去约束它,可以说体育竞技中的暴力是一种合法的有限度的暴力,也正是这种合法的暴力才使诸多体育项目延续到今天.
当然从时间的延续性而言,似乎古罗马的角斗活动与古希腊的竞技比赛都充满了血腥与暴力,但二者却有着本质区别.首先,古希腊人的竞技暴力是在一定区域、一定时段、一定场所、一定限制之内的,其根本目的是赢得胜利而不是以杀人或伤人为乐趣；而古罗马的角斗活动其最直接的目的就是通过血腥暴力行为去赢得观众们的阵阵欢呼,罗马人追求的是一种感官刺激,而不是一种生命力的表达.其次,古希腊对参加比赛的运动员有严格的限制,可以说都是具有古希腊公民权利的自由人,他们是主动参与竞技比赛的；而古罗马参加角斗的则大多是一些奴隶或战俘,他们是被动和无奈的参与,他们在角斗场上形同动物,是罗马人眼中活的玩具.第三,古希腊人在竞技比赛中虽然有暴力行为,但目的并不是要伤害对手,主要目的是通过这种行动向神灵展示人类的强壮与健美,体现着一种人类身体特有的美感；而古罗马角斗则恰恰相反,绝大多数角斗士追求的是一种快速、准确杀死对手而保存自己,因为在角斗场上失败就意味着死亡,它反映的是一种人类赤裸裸的暴力行动,只追求一种感官的血腥刺激性,是人性恶的展示.
弗洛伊德认为：“文明的压抑与身体的伸展成为矛盾,并留下了永远难以平衡的内在失衡.压抑是文明的必要代价,如果文明驯服不了横冲直撞的欲望,社会的基本秩序将走向失序.”[11]竞技体育中的暴力实质上体现的就是人类身体的这种伸展,而文明则施加其上的是种种规则,因为一旦将捆绑身体暴力的绳索放松,那么最终受到伤害的还是人类自身,因为暴力的作用和反作用几乎是相同的.聪明的古希腊人早以深知无限暴力的各种害处,因此他们在现实生活中找到一条捆扎体育竞技中暴力的绳索,那就是体育规则.正是在这种种规则的限制中文明与暴力达到一种最为融洽的和谐,人类一面在竞技体育中释放身体中横冲直撞的暴力本性,一面又在规则控制下树立起自己的暴力文明,看似矛盾的双方在体育竞技中达到一种近乎自然的动态平衡与共容,这就是古希腊人留给未来世界最珍贵的礼物,同时也是后世竞技体育风行世界的基本保证.
参考文献：
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[2]瓦诺耶克[法].奥林匹克运动的起源及古希腊罗马的体育运动[M].徐家顺,译.天津：百花文艺出版社,2005.
[3]威廉斯[英].关 键 词：文化与社会的词汇[M].刘建基,译.北京：生活•,读书•,新知三联书店,2005：512.
[4]泽曼[德].希腊罗马神话[M].周惠,译.上海：上海人民出版社,2005：2.
[5]纳撒尼尔哈里斯[英].古希腊生活[M].李广琴,译.太原：希望出版社,2006.
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