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关于苗族舞蹈方面论文范文参考文献,与苗族舞蹈中的宗教审美意识相关论文开题报告
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;挑战,表现了苗族人在险恶环境中勇于迎接挑战的气魄和顽强的生存意志.舞蹈肃穆而庄严,巫师豪迈刚健,所表现出来的力与美,让苗族人看到了民族所拥有的无穷力量,增添了战胜恶劣自然环境和异族压迫的无限勇气,此类舞蹈能给人带来由衷的愉悦和痛快,阳刚雄浑的舞蹈治愈了苗族人对自然环境和异族压迫的恐惧,增添了反抗的勇气,使其心灵获得了鼓舞和激荡,继而成为激励苗族人自强不息的动力.| 有关论文范文主题研究: | 关于苗族舞蹈的论文范文数据库 | 大学生适用: | 高校大学论文、学校学生论文 |
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苗族刀梯舞自古以来战争与阳刚是无法分离的,对异族的战争始终伴随着苗族先民的生活,因此苗族有大量表现战争场面的舞蹈,在这类舞蹈中更是淋漓尽致的刻画了苗人的雄浑阳刚之美,如：“流星赶月”、“猛虎上山”、“迁徙舞”等,其动作之刚猛有力,鼓点之密集,气势之恢弘,无不反映出古代民族间战争的激烈和苗族先民捍卫家园和同胞的勇武无畏.苗人以鼓声为军令,进攻时鼓点强,撤退时鼓点弱,随着昂扬庄严的鼓声,八人吹笙,纵队出场,动作交叉,舞步变幻,飞腾跳跃,场面激昂热烈,气吞山河.（郭世惚：《湘西苗族舞蹈的形成及其审美艺术的研究》,载《长沙大学学报》2009年23期,114-115页）这种阳刚之美足够震撼人心,表现出苗人面对苦难时的坚忍和坦然,更显示出其强悍的意志品质和追求美好生活的坚定决心.
3.生命之美
苗族歌舞大多缘自宗教的祈祷仪式,是图腾崇拜、巫术礼仪和祭祀庆典的完美结合,是苗族先民创造出的最具有价值的艺术文化形式之一.旺盛的生命力是战胜自然和抵御各类灾害的最重要的力量,恶劣的生存环境使苗族先民特别关注民族血脉的延续,因此在苗族原始宗教和审美中生殖崇拜一直保有重要地位.特别是在歌舞中,还专门创作了生殖巫术舞蹈.如交媾舞,舞风粗犷古朴,带有明显的生殖象征.跳舞之前,女性舞者要先将木棒或扫帚之类夹于两腿之间以象征男性生殖器,然后男女舞者相互拥抱作性交状,在舞蹈时虽有明显的生殖意象,但丝毫没有淫秽下流之意,舞者严肃庄重,观者投入虔诚.动作的复杂代表心灵的变化,形式的多变代表多重的愿望.如有生人路过,舞者不避反而迎上,用手部动作象征性交,意在祈求添丁进口.舞蹈的舞步出神入化,表现手法夸张,咒词流畅动情,通过宗教仪式把其中蕴涵的生殖意涵表现得淋漓尽致,颇具浪漫色彩和想象空间.
生殖巫术舞蹈植根于生活,每个舞步都代表着苗人的愿望,都连接着苗族人的生命、灵魂和祈愿.（罗义群：《从苗族生殖巫术舞蹈看艺术的起源》,载《中央民族学院学报》1992年2期,35-38页）在台江苗族浩大隆重的祭祖节“鼓社祭”的仪式中,苗族人会跳“木鼓舞”,男人赤裸上身、头戴面具,在象征祖先灵魂的木鼓周边起舞,动作复杂,唱跳结合,将木头雕刻成男女生殖器的形状,数个男子把女性生殖器的木雕背在前,男性生殖器的木雕背在后,相互追逐,边追边向“央婆”射箭,同时喊“交配”,回答“繁荣”,全过程表现出明显的生殖意味.人们在舞蹈中感受到原始、神秘和粗犷的生命之美,这种美激发了人们对美的创造力,以致丰富了生殖巫术舞蹈的内涵.
除特殊的祭礼以外,平时苗族先民会在鼓社石窟中供奉祖妣“央公”、“央婆”的裸体木雕,目的是让祖先保佑后世子孙能够繁衍生息下去.在“鼓社祭”仪式举行前,巫师会口念繁育词：男女多交靖,传宗把代接,生九男七女,有吃又有穿.祭祀的高潮部份是生殖舞蹈表演,很多动作都直接的表现男女性交,但给人的感觉不但不猥亵,反而是纯净的、充满希望和欢乐的.因为人们理解跳舞的目的是为了在严酷的环境中获得立足之地,族群的存续只能靠增加人口,繁衍生命.因此表演生殖舞蹈时,人们都是怀着美好和纯净的情感,用最虔诚的心来取悦神灵.流传最广的生殖巫术舞蹈是“芒篙舞”,在苗族神话传说中“芒篙”是掌管生育的神灵,每年春节期间苗族人都会扮演芒篙,由七个或九个青年男子来扮演,巫师手持法器一边舞蹈一边诵唱子孙繁盛、民族兴旺的巫词,青年男子则追逐妇女做象征性交的动作,舞蹈现场气氛热烈,充满着原始的诉求和野性的呼喊.一般来说,一个苗寨跳芒篙舞的消息传出之后,附近苗寨的妇女都会来参与,特别是婚后多年不育的妇女还要专门去逗芒篙,芒篙就会对她做象征性交的动作.传说如此之后不育妇女就会怀胎.芒篙不但是苗族人的生育神还是其心目中的保护神,芒篙节期间一些母亲也会带孩子去给芒篙摸一摸,被摸过的孩子将来就会很听话,而且能成长得健壮无比.
生殖巫术舞蹈反映了苗族人对生殖和生命的崇敬,庄严的气氛与艳丽的服装形成鲜明的对比,直白的表达和夸张的动作酣畅淋漓的宣泄出苗族人创造的智慧和热情以及那份永不低头的倔强.生殖舞蹈中最别具一格的就是把丑陋凶恶的形象呈现于舞蹈之中,通过对丑陋外型的塑造来表现生存环境的艰辛险恶,同时反衬出艰辛环境之下的人性之美.这种独具匠心的表现形式在限定了神秘的威力的同时,又展现出人们为了族群的繁衍发展不惧鬼神不畏威胁的心理状态.
三、宗教审美意识的现实意义
苗族宗教文化的审美观决定了其舞蹈艺术展现的本质和现实意义.追根溯源,在漫长的历史长河中,苗族经常受到自然灾害的侵袭和异族的驱赶,生存环境的恶劣,加之生产力水平的落后,人们对大自然感到恐惧、迷茫,由此产生了万物有灵的信仰观念,认为神灵主宰了一切,为了得到神力的庇佑,相应的产生了具有原始宗教、巫术性质和祖先崇拜的礼仪活动,以求氏族繁衍、人丁兴旺.祭祀性的活动仪式多以舞蹈的形式出现,展现“祭祖、狩猎、战争,图腾崇拜等内容”,表演中动作简单,由全村人参加表演,大多不用伴奏,以人声歌唱和木鼓敲打为节奏,这种仪式性舞蹈源于原始宗教信仰,舞蹈包含着祭祀和信仰的内容,通过舞蹈表达形式给予了苗人对幸福生活的憧憬与追求,他们用想象和愿望构建了多姿多彩的精神家园,并引发出其对美的想象和追求.
苗族舞蹈的宗教信仰通过舞蹈具象化的展示,以舞蹈感知神灵的存在,舞蹈本身的表达是祈祷,舞者是祈福者,用身体调动着仪式中的其它因素,增添族群对神灵的敬畏,舞蹈的表达正是内存在族群中的“无声的语言”,并以此唤醒苗人战胜困难,勇往直前的无畏品质,它带着族群体质和信仰文化的双重所指.是灵肉一体的艺术传递,它激活了仪式,使它具有审美的生命意义.
本文通过探讨苗族特殊的文化传统,及其原始宗教信仰对苗族舞蹈艺术的多方面影响,发现原始宗教信仰在苗族人民生活中具有积极意义.苗族宗教舞蹈经过历史的演变形成了其独特的文化精神,发展出了苗族舞蹈特有的审美意识形态和价值取向.
（责任编辑：刘斯奇）
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