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舞蹈艺术是伴随人类社会和生产劳动同步产生,并逐渐成为人类历史发展中不可缺少的独特的一门最早形成的艺术形式.同样,藏族舞蹈也在民族心理素质和审美理想的基础上,伴随着藏民族的形成发展而成为人们日常生活中不可缺少的审美内容和表现内涵.
一、藏族舞蹈在藏族文化艺术中的地位
我们探讨藏族舞蹈的审美特征,首先必须要弄清楚历史上是如何看待舞蹈,以及如何定位舞蹈艺术在藏族文化艺术中的地位的.
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在藏族传统文化古典籍《大小五明学》中把舞蹈归于“工巧明”(即工艺学)类,这就充分表明舞蹈艺术在理论上被定位于大文化的范畴,并形成具有较为成熟理论依据的艺术形式之一.
在西藏历史上,“羌姆”等舞蹈大多数不仅配有文字记录的“舞谱”,还用“线”记录着“舞曲”,“卡尔”舞蹈的音乐“藏文古谱”流传至今.在古代藏族民间歌谣中传唱着众多的有关“说舞蹈”方面的歌谣,我们不难看到,在众多舞蹈论述中,《舞蹈艺技九》等舞蹈理论是古代论述藏族舞蹈的精髓之作,也是最具有代表性的舞蹈理论部分.
藏文古籍《知识总汇》中关于“舞蹈的各种动作姿态是人体塑造的精彩工艺之一”的这一论述,首先把舞蹈定位于人,以及人体所做出的各种动作,塑造出的千姿百态的“精彩工艺”.恰恰是这一活生生的“工艺”,表现出当时当地人的思想情感.古人能把审美对象的表现手段论述得如此精辟,充分说明了当时舞蹈艺术在人们生活中所占据的地位,以及人们对舞蹈艺术的认识高度.同时,《舞蹈艺技九》中简洁透彻地阐明舞蹈是用人体的“形”、动作语言的“声”、舞动的“情”表现生活的情感.如:“优美、英姿、丑态”都借助人的各种生活的形态来表现,又如同说话一样用人体把“凶猛、嬉笑、恐怖”表演得活灵活现,同样用人体把“悲悯、愤怒、和善”等心境情感表现得有声有色,淋漓尽致.从《舞蹈艺技九》的观点中不难看出舞蹈已升华到艺术高度来表现人们的思想情感,将“形、声、情”和谐地运用到舞蹈中,更进一步突出了舞蹈的美学特征.同样,随着社会的进步,种类繁多的藏族民间舞蹈也由起初的简单模仿、无意识的自娱自乐性,逐渐发展成为具有较高艺术价值的一门艺术.
值得注意并指出的是,有人认为西藏古代的《舞蹈艺技九》是沿袭古印度《乐舞论》中婆罗多牟尼的论述,与藏族舞蹈无关.对此,经笔者反复查阅相关资料表明,在藏族历史上,人们在吸收印度佛教文化的同时,也吸收了不少相关的艺术理论和技法.婆罗多牟尼在论述“拉斯”时提出了八种,后经印度舞蹈家的实践逐增至九种.这几种“拉斯”主要作为卡达卡利舞演员的面部表情和眼神训练之用.这与藏文古籍《舞蹈艺技九》中论述的内容相重合的只有“愤怒、恐怖、英武”三种,其余六种根本不同,而且古印度的“拉斯”也没有提到“形、声、情”和谐运用舞蹈艺术中的观点.这就有力地证明藏族先人在吸收、消化外来文化时非常重视与本土的舞蹈审美意识相结合,以民族审美需要和创新精神创造出符合民族审美特征的舞蹈理论.
二、藏族舞蹈的审美特征
历史发展进程中每一个民族都在他们的社会生活实践中创造出了一整套反映民族生活、思想情感并具有一定审美特征的艺术表现形式.而舞蹈艺术则是每个民族开创时间最早、历史延续时间最长,也是每个民族历史发展中最具有代表性、最具有民族特色、最能反映民族性格和审美情趣的一门艺术.任何一个民族或部落的人们,当听到他们最熟悉的音乐或舞步声时,都会情不自禁地产生兴奋情绪,并传达给身体各个部位或关节,随着音乐和舞律的起伏变化,身体便不由自主地舞动起来.这就是这个群体审美意识的一种本能的具体表现.由于每个民族所处的地理环境、政治历史、宗教信仰、民族风格的不同,又形成了具有民族和地方特征的风格.如不同地区的舞蹈,动作的力度、软度、开度、幅度和舞律都有差异,有的民族舞蹈动作的重点在人的下肢,而上身的动作较小,有的民族舞蹈,上身动作丰富,而下身动作较小,有的地区舞蹈以大动为美,有的地区则以含蓄舞动为美.正是诸多舞蹈风格中蕴藏着民族的审美情趣和审美特征,才成就了今天民族文化艺术园圃中的争奇斗艳和百花齐放.
审美意识是客观存在的诸审美对象在人们头脑中的能动反映,一般称之为“美感”.美感中包含着审美意识活动的各个方面和各种表现形态,如审美情趣、审美能力、审美观念、审美理想、审美感受等等.同时还包含欣赏活动或创作活动中的特殊的审美心理现象.如前所述,藏民族在历史上已形成了比较符合民族审美特征的舞蹈理论体系.但这理论体系随着社会的发展进步、人们的审美能力的提高,在不断完善和发展.
舞蹈理论与舞蹈美学有着紧密联系,但绝不能同等看待.舞蹈理论是解决什么是舞蹈、怎样舞蹈的问题.而舞蹈美学则解决舞蹈的身韵、姿态、动作、节奏和如何表达情感、体会美感的问题.藏族舞蹈有其共性的审美特征,但是由于人们居住的地理环境差异、方言差异、服饰差异、宗教影响而形成独特的审美情趣.藏民族的舞蹈有广泛流传于民间的众多民族民间舞蹈,有专供上层社会享用的卡尔歌舞,也有专为宗教仪式服务的羌姆舞,以及众多门派的藏戏舞蹈.以上舞种虽表现形式和手法各不相同,但舞蹈的基本身韵、动作、姿态和技巧都很相近,音乐的基本曲式结构和节奏风格比较相仿,在服饰方面除宽、肥、瘦及色彩的区别外,样式也基本相同.另外,它们以圆圈舞为主的跳法也很相似.因此,相似或相近的身韵是形成藏族舞蹈美学特征的“根”,是相对稳定的审美感受的共同反映.
藏族古籍《智者入门》中把《舞蹈艺技九》变成为《诗歌写作九》,要求诗歌写作者用诗写出舞蹈者的身姿、韵律和丰富情感.同样,以姿促情,使藏族舞蹈富有生命力和激情.在藏族歌谣中唱到要跳舞“就要跳天空无边无际舞”,要跳“高山不可动摇的舞”,跳起来的“卓舞的节奏快如夜空的闪电”.这就像萨班贡嘎尖参的书中所述“人们梳妆打扮,人们歌舞欢畅,那里没有悲伤,圣神的音乐至高无上”.这就是藏族对歌舞的共同审美意识的体现,也是藏族歌舞的魅力所在.
藏族舞蹈还与地域、时间、年龄、男女等不同对象各自有不同的舞姿和舞律,如前藏人的舞蹈,活泼有力,热情典雅,柔和敏捷,具有浓厚的纯农区和城镇市民特色,后藏人的舞蹈,奔放潇洒,在“扎念”琴的伴奏下步法灵巧、多变,充分展示着西部高寒人的性格特征.阿里地区的舞蹈,有着典雅稳健的舞步,优美自如的舞姿,充分体现着古家雄文化的韵味.而康巴人的舞蹈,威武粗犷、豪放潇洒、矫健雄姿,充分展现着康巴人的气质特征.
关于藏族舞蹈的形态美,除藏文古籍中有大量记载外,在民间谚语和歌谣中也有许多记述.如《中国歌谣集――西藏卷“打开歌门”》章节中就记录了
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