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关于女性方面论文范文参考文献,与消费文化与女性主体性相关论文的格式
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一
由于性别理论的影响,人们已无法在不关注身体体验的情况下讨论消费文化了.消费时代中的女性身体／主体性的问题成了世纪之交的理论热点.
现代化的都市空间向来被视为男性的领地,都市里的女性像市景一样被“景观化”,供男人赏玩.评论家格里塞达波罗克(GriseldaPollock)以女画家只能以室内而无法以咖啡馆等公众题材作画为例,论证了“男性凝视”在公众空间的霸权地位,强调了女性无法涉足现代城市空间的历史.传统的消费观往往将“生产”视为积极的、男性的,而“消费”则是消极的、女性的,消费领域表征着“浪费、奢侈、破坏、吹毛求疵以及贪得无厌”,与纯洁、宁静的乡村形成对照,现代城市往往表征混乱、污秽、喧嚣及情欲放纵的地方,“在这幅现代市景中的女性逛马路者则几乎被视作是娼妓的代名词,是作为景观和商品的‘公众’女人,只会如本雅明所说的被动映照他人而无主动观看的能力.至于马路上的普通良家女人,则被视为是一瞬即逝的女性过路人(passante),正因为她的消失／缺席,方能使男性漫步者产生爱欲的灵感等”波德莱尔、G吉辛(GeGissing)等作家,模糊都市淑女／娼妓的界线,暗示女性对现代化城市公共空间的介入,会导致丧失名节、家庭婚姻破裂,现代城市拥挤的人群、迷宫般的街道、琳琅满目的商品,打乱了消费者社会身份的传统区划.M韦伯把现代化都市比喻为“铁笼”,认为商品经济的发展加快了工具理性的统治.法兰克福学派进一步将大众消费视为维护资本主义价值观的行为,现代消费者是一批毫无辨别能力的愚昧角色,城市空间也成了浇铸“单面人”的模件,“文化工业”掩饰了大众生活的痛苦,“消费”使人们沉沦.丁波德里亚阐明了商品的文化符号价值,将商品符号意义的转换和再生产视为一切消费活动的关键,但他却夸大了商品意识形态对大众的操纵,认为人类在消费中“返祖”、自然在人类符号的乌托邦中退化.弗詹明信也宣称,商品文化符号是一套极度贫乏的语言,既可无限表意,亦充斥着无限空洞的能指,品牌控制着消费者,导致全球化品味趋同.即使在20世纪60年代面世的女性主义经典《女性的奥秘》(贝蒂弗里丹著)一书里,女性因过多的与“消费”联系在一起而受到嘲讽,被认为在政治上是危险的.近年来,随着“消费”对于“生产”的决定性作用已为人们所认识,以及“消费社会”逐渐的全球化,消费文化正在被重新释义.“消费”越来越被视为积极的社会实践行为.
面对消费文化及大众文化对女性身体的“消费”,世纪之交的女性主义作了积极回应.针对消费时代的女性身体／主体性问题,女性主义阵营表现出两种针锋相对的观点：一、消费文化进一步物化了女体,使其更受传统文化的控制,无论是“消费女体”还是“女体消费”,女性皆被物化了,丧失了主体性；二,身体是快乐和表现自我的载体,消费既是经济行为也是文化行为,消费文化“解放了女性的身体”,使女性找到了一个自由表现的空间,女性的主体性在消费文化中得到进一步确认.
二
第一种观点宣称,在现代消费体系中,女性往往成了消费“迷”,陷入恋物危机而丧失了主体意识,琳琅满目的商品犹如蛇发女美杜莎,邪恶地将观看对象变成了石头.承贝蒂弗里丹之遗绪,针对女性整容术的流行,苏珊博多(StlsanBordo)在《物质主义的少女：后现代文化的消亡》(1993)一文中宣称,在90年代西方妇女普遍存在的整容手术或健身时尚中,虽然“女性是自己身体的主人”这一信念受到鼓励,但这种重新雕刻的身体是男性化或中性化的身体,在这种“女体消费”中,女性要学会用各种化妆品或健身器来“美化”自己的身体,按照社会时尚对自己的体重、衣着、化妆、生育、闲暇等重新建构.消费文化怂恿消费者想象通过健美、美容、饮食等来塑造完美的身体,这实际上是主流文化对女体的标准化或物化管理,其根据是统治西方主流电影、电视及大众杂志与流行歌曲的欧洲白人的标准.安妮巴尔索莫(AnnBalsomo)认为,在整形术中,新显像技术实施了一种新的科学生理权力,将女性身体置于标准化的窥视监督下,整形手术医生(大多数是男性)的窥视被医疗的科技视角掩饰,当女性孤立的身体器官呈现于显像镜之下时,手术便掌控和重造了女性身体的部件,故整形手术不仅是构筑女性形象的话语切入点,且女性的身体是依照文化传统和意识形态对女性的标准进行切割的,在整形术中进一步物质化和客体化了.身体既是社会、历史与文化的产品,也是一种建构“过程”的结果.诺亚米沃尔夫(NaomiWolf)在《美的神话》(1990)一书中对物质身体面临的问题及身体的物质化现象进行考察.她指出,90年代消费文化对妇女的外貌进行严格挑剔,50年代贤淑的家庭主妇被90年代“年轻、潇洒和纤瘦”的工作美妇取代,这些女体是被盈利亿万美元的时装、化妆及减肥行业组装的.这类消费文化致使职业女性对自己的身体状况不满,害怕生育、肥胖和衰老,常常抱一些不切实际的幻想,甚而敌视自己的身体和自我能力.美籍华裔学者周蕾(ReyChow)对电脑所表现的女性身体也极为反感.她在《社会性别与表现》(2001)一文中认为,就再表现美学而言,未来将继续朝着更加抽象的世界延伸,随着电脑技术的发展,现实日益为虚拟所取代,成了一系列电子合成的线条、形状和动作,再表现会变得离“二次表现”越来越远,与模拟(没有原件的“再表现”)越来越近,“色情”可视为美学再现原则本身在电脑时代消亡的预兆.在不少电脑文艺节目中,女性的身体已化解为各种碎片,复制、播撒,女性的身体已性化、物化,色情电影、高技术电脑影像中人体的器官(眼睛、手、腿、脚、嘴、头发、乳房、臀部及生殖器等)成为可移动的,以零碎化的异化形式“授予特权和分配特权”.因此,有关大多数被迫生产这类抽象物的群体(多为廉价劳动力)和继续被剥夺享受这些好处的立法及政治的表现,便显得尤为重要.陶醉于自我推销的麦当娜可谓西方世界将自己表现为自我商品化的典型.一些黑人女性主义者还指出,消费文化鼓励了种族主义者对“黑”的刻板印象,充斥着性别歧视与“厌女主义”.在消费文化中,“黑色”再次作为“原始风情”被热炒,黑人再次沦为被观看、被欲望的客体,最容易(黑人自己也很愿意)“被消费”.针对后女性主义者及一些后现代主义者所宣扬的“消费女体”观,不少理论家指出,这是一种女性主义运动的倒退,广大妇女的利益被消解了,妇女被分化了,老一辈妇女遭到歧视,受到冷落.现代城市中的大多数女性行人／消费者缺乏主体意识,盲目消费,被商品化景观操纵,有的还成了单纯满足男人“凝视”的物体.
三
另一批人则充分肯定了消费文化对妇女的积极影响,认为消费时代的女性身体应该是乐于消费的身体,因为消费文化促进了两性平等,增加了妇女的可见度及自由选择权,维护了女性人格的完善；现代化都市空间具有性别的宽容性,是一个提供了女性消费与审美的公众空间.
无论从性别理论、城市社会学,还是审美文化建构方面看,此见解皆值得认真探讨.
毫无疑问,消费是一套沟通与表演体系,其不仅决定着生产,同样可视为一种积极的实践活动,当代消费文化促使某些人通过消费,形成一种独特的、多元的存&
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