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那时摩西带领以色列人抵达约旦河东岸,他为之奋斗终生的迦南之地就在眼前,但亚卫却莫名其妙地拒绝摩西实现其心愿：“现在我使你的眼睛看见了那块地,却不让你到那里去.”他安排摩西死去,又将他神秘地安葬在一道山谷中,“直到今日无人知道摩西的坟墓在何处”.纵贯J书,亚卫既像一个令人捉摸不透的君主,又像一个偏执和任性的顽童.哈罗德布鲁姆议论道,亚卫为何把一个可敬的受造物隔离埋葬,又拒不暴露坟墓的地点呢也许是为了保存仅仅属于他自己的记忆而这又是为了什么一种伤害与被伤害的痛苦关系似乎能给出回答,占有而非亲密更非尊重,便是J之亚卫对待摩西的态度.(“TheAuthorJ”.p．34)在对J书做出充分的文本分析之后,哈罗德布鲁姆断言：“很清楚,J既不爱戴也不畏惧她的亚卫.”较之福音书中的耶稣,J书中的亚卫在更为根本的意义上是一个人.耶稣的神秘个性千百年来令人着迷,但亚卫比他有过之而无不及.与基督徒奉拜的耶稣相比,亚卫绝少与单个信徒发生关联,他显然令人畏而远之.后人创作过表现耶稣多重性格的《基督的最后诱惑》,却无人尝试写出一部《亚卫的最后诱惑》.这一事实启迪哈罗德布鲁姆对J书进行历史性的思考.J在距今约3000年前的犹太教初创时期写作,显然不以为自己使用了神圣言辞,也不觉得自己笔下的创世、族长、约瑟和摩西的行迹是神圣故事.对于犹太教、基督教、伊斯兰的共同源头J来说,亚卫远非“至高无上的存在”或“一切的一切”,而只是一个鲜活生动的文学人物,与后来摩西五经传世本的编订者R或以斯拉,乃至斐洛、亚基巴、迈蒙尼德等犹太文人哲士,以及基督教神学家们的上帝观念判然有别.(“TheAuthorJ”,p．31．)
以斯拉时代(公元前5世纪)以降,伴随着摩西五经的定型,犹太教成为一种拥有经典的成熟宗教,在随后到来的希腊化时期,犹太人的上帝观念更由于希腊唯心主义和唯灵主义宗教哲学的影响而日益发生深刻变革,亚卫不再以人形显身于其子民之中,而是升上天空,坐在天界最顶端的宝座上,身旁簇拥着不计其数的天使,周围有祥云缭绕.在此基点上,经过历代基督教神学家的诠释,上帝最终成为一个形而上的观念神,亦即全知、全能、遍在、永恒、自由、圣洁、公义、慈爱等哲学概念的终极凝聚体.与上帝观念的抽象性和思辨性相对应,犹太艺术也愈益呈现出重时间而轻空间、重聆听而轻观看、重语词而轻图像的倾向.但在哈罗德布鲁姆看来,所有这些都不过表现出后人对J书的“强误读”和“体制性误读”,因为在J书形成的后所罗门时代,尚处于草创阶段的犹太书面文化远未显示出日后的样态.仍以J之亚卫的拟人化特质为例,那时的亚卫时常面对面地与世人交流,有此经历者包括亚当、夏娃、亚伯兰、雅各、摩西,以及西奈山下的七十位以色列长老等(DavidRosenbergtrans,TheBookofJ．162,p．160．),而他们皆未如后出的律法所言“人见我上帝的面不能存活”.
哈罗德布鲁姆呼吁读者返回J书,认为返回固然“也许导致或强或弱的另一种误读”,但却能更接近于J对神灵的理解或误读,无论其亚卫来自犹太民族的历史传说,来自他们的现实信仰,抑或来自其深奥幽默的想象.正是J的误读造就了一部辉煌的文学经典和一个人格化的上帝,哈罗德布鲁姆以“神性”、“人性”、“爱恨纠葛”、“原创性”等关 键 词揭示出J书的审美特征和文化意义：
神性与人性的爱恨纠葛是J的一大创造,是那种持续久远以致我们难以察觉的原创性的又一标志等产生经典的这种原创性所隐含的冲击力使我们认识到,不论虔诚的修订者们如何拼凑,西方世界犹太人、基督徒对上帝的崇拜只是对一个文学人物的崇拜,即J的亚卫而已(《西方正典》,“序言与开篇”,第4页).
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