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关于当代文学类论文范例,与有体温的文学批评相关毕业论文格式范文

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40;故事,在这些酷酷的新人类身上,读者触摸到了在日常生活中所未能捕捉到的孩子世界的隐秘、脆弱以及渴望”⑥.

在对《玉秧》的评价中,她对小说发生的空间“师范学校”在中国教育史上的独特象征进行了精辟的分析,她着意提到小说中那所作为生活空间的师范学校.“在对中国现代女性形象的塑造上,中国小说家的做法大都是将这些女性位移进现代学校空间,进而完成自己对现代中国的想象.事实上,不只是女性,整个现代中国对‘新青年’的想象都是在学堂/学校空间中完成的.启蒙知识分子们看重的是现代教育对一个人的塑造――无论如何,学校都被认为是一个启蒙的神圣空间.在这样的背景下看《玉秧》,让人别有一番滋味在心头.”⑦这样的分析打开了理解《玉秧》的另一个通道,也使得《玉秧》找到了文学史的位置.这一进入的视角与张莉对现代文学史、文化史、教育史的深入了解密切相关.除了前面提到的对《玉秧》、《家事》的独到解读之外,她对毕飞宇小说的地理世界和精神世界也进行过整体分析.她抓住“王家庄”在毕的小说中所具有的象征性,认为“藉由王家庄,小说家完成的是个人与国家、传统与革命、民间与正史的叙事――毕飞宇以王家庄巴掌大的世界,书写了现实生活中具体感受到的历史,书写了潜藏在生活表层之下、历史隐密之处的沉默的‘民族志’、‘民间史’”⑧.在对毕飞宇的研究中,张莉基本上已经具备了整体的审美观与批评观.

社会性别的理论背景为她分析作品带来独特的个人通道.从“不在场的女性身体”出发,张莉在《哺乳期的女人》中看到了小说家对“全球化”生活的凝视与反省,看

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;到了乡村变革中内在的荒凉及对自然人性的伤害⑨.她最近发表的《三个文艺女性,一场时代爱情》通过分析不同时代的三部小说中的三个“文艺女性”形象,指出这三个文艺女性的当代爱情史,也是新时期三十年颇有症候的文化史.尤其是在分析张洁《爱,是不能忘记的》时,对女主人公的爱情心理与时代政治、风尚及道德之间的关系有很具说服力的见解,“在这里,个人的爱的表达已然转喻为公共的社会话语的表白,她对他的爱,既是一个女人对男人的爱,也意味着一个女人对以‘他’为代表的革命信仰的忠贞与坚守,钟雨的爱情说到底是以社会、党和国家的标准为标准的――爱情书写因为有主流文化的庇护成为神圣的叙事,这样的模式也一度成为当时的女性作家与精英知识分子分享的公共话语”⑩.对当代作家陈希我的评论中,指出陈希我的“非常态书写”在当下文学写作意义的同时,她认为,对于女性身体,陈希我“小说中频繁地过度使用‘脏死了’,‘臭’,‘脏东西’来指代.这种观看你可以理解为某种反色情和反欲望化书写,但另一方面,它在客观上却呈现出对女性身体价值的极大贬抑――我认为这是以语言暴力的方式对女性身体进行的虐待,它甚至让人怀疑叙述人内心深处的某种厌女/憎女情结”(11).这一发现与批评非常尖锐,这也是张莉女性主义视野给予她独特的观察角度与理解力,反观陈希我的小说,的确存在着这一潜结构,也是他小说非常致命的缺陷.

另外,张莉以“在现场”的敏感对当代文学热点问题和现象进行独到的点评.在对“顾彬现象”和顾彬《中国二十世纪文学史》进行分析时,她认为顾彬“强烈的德国身份意识也出现在这部著作中,顾把这样的立场理所当然地看作是世界文学的立场――这实在有大日耳曼民族和泛欧洲主义的嫌疑”(12).这段话道出了顾彬观察中国文学时所存在的核心问题.而面对贾平凹《高兴》,张莉犀利地指出,“刘高兴像贾平凹希望的那样,成了出淤泥而不染的一株白莲,只是,当这个人物面对读者时,他因为太‘神’而不‘亲’以至于没有了‘人’味儿”(13).她看到了作为学术期刊的《南方文坛》在当代文学批评中的重要位置,认为它“参与、见证了中国当代文学”(14),她对《钟山》杂志“河汉观星”栏目进行了细致、中肯的分析,并写出长文《河汉灿烂,如何观星》(15).2008年4月起,张莉在广州《信息时报》开设了“当代文学观察”的专版专栏,以每周三千字的篇幅对当代文学现象、作家作品与文学期刊进行了全方位的思考与追踪,八个月的专栏开设下来,所涉及的当代作家有二十余位,从著名作家莫言、余华、贾平凹、迟子建、严歌苓到青年作家徐则臣、鲁敏、乔叶、葛水平等,它们展示了作为批评家的张莉的锐气、敏感与对文学的把握能力,当然,在这背后,是对作家作品的大量阅读和对当代文学全景及历史位置的基本把握.我相信,这是一次有意义的学术准备.

“文学青年”的身份

对于张莉而言,一切都是从做文学青年开始.谈起早年对文学的梦想与追求,张莉仍然有快乐的、向往的神情,热爱文学,热爱排列整齐、充满温度的方块字塑造了张莉批评的独特风格.说起来也许有点司空见惯,现在搞批评的人很少是文学青年,有相当一部分人曾经是文学青年,但却因为某种批评的定论而压抑自己在阅读文学文本时的兴奋与感性,久而久之,失去了体验的能力.在某种意义上,说哪一个批评家曾经是文学青年甚至是一种轻视,因为那意味着你没有理论的建构,没有整体观和逻辑性.在这里面,其实是对中国古代感悟式文学批评的一种拒斥,和对西方理论思维模式的模仿与认同.因此,写论文似乎在比谁写的让人看不懂,谁的理论用得多、用得熟、用得晦涩,尤其是如我们这般经历过严格学院式训练的批评者,更是无理论不成文章.在这一模仿和复制过程中,丧失的是对文学丰富世界的感受力和对文学本身的审美能力.文学不再是批评的本体,而只是材料和某些理论或概念的验证者,文学批评与美感、情感,与创作两不相干,而成了冷冰冰的、故作高深的求证、说理与逻辑.

实际上,自80年代以来,在西方哲学思想、文学理论的强力轰炸与学院派的“薪火相传”下,中国古典文学的批评传统一直处于一种被遗忘与被否定状态.文学修养不再是批评家必备的素质,对文学的爱,对语言的爱似乎不再是必要条件,只要掌握一套理论,就可以头头是道.如今看来,那种“羚羊挂角、无迹可求”式的文学批评所拥有的穿透力和文学美感反而是纯理论批评所无法比拟的.且不说古代文论,单看现代文学时期的文学批评,从鲁迅、周作人到李健吾、沈从文等人,批评无一不是建立在文本的阅读感受之上,在精准、深入的体验中道出文本内在的矛盾或倾向,如鲁迅评冯沅君的小说“虽嫌过于说理,却还未伤其自然”,认为废名早期小说有“冲淡”之美,但后期就“只见其有意低徊,顾影自怜之态了”,评价凌叔华的小说展示了“世态的一角,高门巨族&

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