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古代文学方面论文范文集,与关于古代文学的立场和方法相关论文发表
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文章道蔽亟待朗显,立场和方法的反思势在必行.立场和方法是安身立命的体用浑一,道器分裂和时空错位将立场和方法一分为二,因而立场和方法的本真以及二者的关系久被现成之物遮蔽.原道、道化、会通是揭示缘域且探索道文命我关系的有效途径.古代文学研究的本根、本真、本命与思想之“我”的化感通变关系,本身就是该领域立场方法的命运交响曲.
古代文学研究濒临僵化.基础理论老化,学科意识狭隘,专业框架呆板,学术观念陈旧,历史分期粘滞,价值取向庞杂,诸如此类的问题已经引起学术界和有关方面的重视.本文旨在反思立场与方法的深层关系,探索古代文学研究的新向度,为该学科的返老还童而抛砖引玉.
人们往往将古代文学研究的立场和方法与现实是非或政治态度画上等号,这样做实际上把古代文学研究的立场和方法问题简单化了.古代文学研究的立场和方法从根本上讲是一个究天人、通古今的原道话题,事关穷缘域、释命运的人文深旨.它虽然与当下的现实有一种“古为今用”的关系,但是这种“为”是终极关怀之“为”,这种“用”是化感通变之“用”,与急功近利的对号入座不是同一层面的学术问题.
重新审思古代文学研究的立场和方法问题,是克服该学科僵化的有效途径之一.
一、古代文学研究的立场与方法的关系
1被遮蔽的立场和被独化的方法:长期以来,古代文学研究丧失了惊天地泣鬼神的文道交响,恪守的只是存在决定意识、经济基础决定上层建筑以及它们之间辩证关系的信条,在场的是被科学主义“真理”格式化了的以实用管理为主轴的社会学文学观,或以人本为前提的人性论文学观.再深一点讲,在场的是心物偏一的物化文学观,遮蔽的是能化解各种主义的出神入化的文学思想.真正的文学立场和方法是各种思想张力场的翕动,然而20世纪弘扬的则是实用的现成的在某种意义上可以说是工具主义的立场和方法.于是,讲立场的地方遮蔽了立场(如急功近利的效用立场遮蔽了文学的本真立场),讲方法的地方钳制了方法(如西方的辩证法垄断了一切方法),讲立场和方法关系的地方误导了关系(如拿来主义―――拿来主义仍然沉浸在欲望的欲望中,并没有达到涵摄而又超越目的论的高度).对立场、方法以及二者关系简单化的处理,导致了反思、提炼、改造、升华过程的付之阙如.
2立场的缺席和方法的盲点:由于真正的文学立场即出神入化的翕动性的张力场始而遮蔽,继而被忘却,在场的只剩下现成性的机制论立场,久而久之,真立场的缺席逐渐变成畏提立场,变成了视角之外无立场的百年一场.与之相关,立场与方法一概被视为对立统一的关系,立场方法一元论(即一种视角论)独占鳌头,在此大背景下,人们不敢提母体性方法变革,即便各种小方法或曰子方法变通也是在有限的意义上被提上议事日程.20世纪末叶几次方法论热始终未脱一元三观(独物之一元论统摄下的科学主义文学观、社会学文学观和人学文学观)的范畴.各种文学史、文论史以及许多成龙配套的课题研究大都是现成的一元三观论的略加变换的视角游戏.现实性、操作性、功利性、管理性和人本性过分地放大了自己的辐射圈,或然性、空灵性、超越性、原道性和缘域性过多地失去了应有的生长点,重新厘定两方面的关系要求我们深层次地追问原道与缘域的和合本根.没有本根处的截断众流,只能在文学与政治、文学与人性、个性话语与共性话语、中国话语与西方话语等问题上争高论低.而能笼罩群言的恰恰是关涉但又超越了小道理的大道理.
3立场方法的追问和人文命运的亲和:我们追问古代文学研究的立场方法,须在古代文学的本根处着眼,即从古代文学与大道同启蔽、与命运相错杂的契合点上追索.然而当今“文学研究立场”一词,本质上是一个名词化了的字眼.众所周知,名词化就是概念化,因为规定即否定,命名即遮蔽,概念即限制.动词名化实际上遗漏掉了许多内容,失去了文学与大道同呼吸、与命运相磨合的根本特点,泯灭了立场和方法合而为一的动化风范.从文学与古道的根源不二而言,“立场”一词的本质就是诗学的,即文学的和审美的.古代人更看重的是立字的动感,如“兴于诗,立于礼”,“三十而立”,一个立字包含了立场的真谛―――安身立命,包含了立场和方法的耦合,包含了时空的珠联璧合,披露出的是人文命运的亲和特征.西文的立场也有定格定位的由动入静的过程,Position(立场、处境)源于poser(设定)、seposer(自我设定)和êtreposé(被设定).西方的有识之士无不关心由静返动和以动化静的环节,马克思的存在与意识的关系论、海德格尔的被抛到场说,萨特的存在先于本质观,伽达默尔的解释学的循环,都是克服静态防范僵化以把握人文命运的立意.不难看出,立场乃是人文命运的现身说法,是人文命运与掌握人文命运(即立场与方法)的一身二任.文学作为与大道同生共长的一种特殊存在,自然而然要求一种亲和人文命运的立场.
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二、古代文学研究的立场与方法复合
我们追求立场与方法的复合,实际上是在磨合文道关系.我这里只讲以下三点.
1原道:道是命运无常的真谛,是生机有待的期盼,是缘域化境的启蔽,是阴阳差异的通变,是形上形下的冥合.如果说古代文学研究的立场方法名词化实际上是空间化,是时间化被空间化的俘获,如果说立场方法的名词化也是时间的单向化,时间的瞬间永恒从此不再,如果说立场与方法的间隔既是时空的错位,也是时空的机制化,那么原道才是“直造先天未画时”的本真工夫.“文源于道”是中国古代思想家对文学本真问题最深切的理解.本人在《人文学举要》中曾用天人合一的开显阐释“本根在界”的要义,用天人合德的通化揭示中国古代文学“本性在兹”的特点.“本根在界”指陈差异的真实(即真),“本性在兹”昭显通变禀赋的虔诚(即善),启蔽冥合错杂出命运的形态(即通常所说的美).而原道就是真善美的合一,也是真善美与假丑恶的通变.原道的时间空间为天地六合启蔽,原道的立场方法为古往今来辟合.
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2道化:文明的特点是道为天下裂,文明的轨迹是道被器化.中国古代文化特别是中国古代文学中存在着另一种活力―――道动于反.从克服事物既成性的非器化方面来讲,道动于反也是器化于道的问题.我提请学术界注意古代文学研究的一种方圆观,即一方面梳理中国古代文学由根到器的脉络,另一方面求索器化中的非器化可能.“规矩与不器”就是有规矩而化方圆.这应该说是中国古代文学中最精彩但又最被忽略的一个问题.文学的器化是大道潜移中文德的自显,即道隐而德彰,而文学的非器化则是文学的游牧向大道本根的回归.器化―――非器化刚柔相济,实际上是中国古代文学道气运化的基本特点.在中国文化的演变过程中,文学的器化―――非器化是道气张力的翕动和文学本根的蔓延.从易学的化解性思想而言,器化―――非器化是规矩方圆的变通,规而不固,矩而不僵,方而不板,圆而不封.“君子不器”,适道而变化,根于大道,与时俱化.这种思想引申到文学史的编纂领域,将会触发重大&#
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