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之物连结成一个紧密的、自持的世界.在世界内部存在着一种亲切感和安全感,因此,这也是一个单朴的世界.在海氏对“希腊神殿”的分析中,这个“单朴的世界”意蕴更为丰富.世界已是一个历史性民族在本质性决断中自行公开的状态,“单朴的历史民族”、“本质性决断”、“自行公开”等这些词语实在让我们怀疑是简单的哲学论说.我们不妨摘一段再看：“正是神庙作品才嵌合那些道路和关联的统一体,同时使这个统一体聚集于自身周围,在这些道路和关联中,诞生和死亡,灾祸和福祉,胜利和耻辱,忍耐和堕落――从人类存在那里获得了人类命运的形态.这些敞开的关联所作用的范围,正是这个历史性民族的世界.出自这个世界并在这个世界中,这个民族才回归它自身,从而实现自己的使命.”如果说《艺术作品的本源》并非美学论述,那么它又是纯然的哲学言说么?远非如此!在文中某些段落显现的,与其说是哲学,不如说是政治哲学.
海氏在早期的《存在与时间》中,也有过“决断”“历史性民族”等表述,但从政治哲学的维度上,其语辞从未显白.当然对海氏的政治指控颇多,他在旋拉格特的演讲,充满“祖国”、“德国”、“人民”、“家乡”的字眼,其1935年的《形而上学导论》和校长就职演讲更是臭名昭著,他在《德国大学的自我主张》中把学生们在民族共同体中的义务列在首位.而：“我们想要的是：我们的民族完成它的历史使命.”
我们暂且不对海氏的这些论说做评价,但其言论确实影响了诸多政治哲学家,比如卡尔施密特.施密特强调的同质的共同体与海氏“单朴的世界”似乎本质相同,只是说法不一而已.另外施密特通过反思魏玛民主制的崩溃而提出的“决断”更让我们联想起海氏的“决断论”；再者,海氏强调在民族间的区分中承担本民族义务,我们可以在施密特分清敌我的政治概念中再次重温.毫无疑问,施密特的政治学说颇具危险性,但海氏在其隐而不显、显而不宣的一鳞斗爪的政治论述同具危害性么.有人强调海氏并非一个民族主义者,他那些模棱两可的表述其实是形而上学表达而已,并不能简单的化约到政治哲学层面.而持异见者也不乏其人,比如法里亚斯的《海德格尔与纳粹主义》试图说明海氏与纳粹的实在的关联性.
在我看来,海氏在《存在与时间》中强调在“畏”中把个在与共同区分出来,听从良知的呼唤,其尽管有向死而生的决断,但仍是颇为个人主义的.但随着“天命”一词到“单朴的世界”及“历史性共同体的决断”,似乎确实有民族主义倾向.观乎海氏其他相关论述,典型的如《林中路》中的序言,林中多歧路,林业工人和护林工人识得这些路.海氏言外之意也就是要做个护林工而已,而不是拓路者.这个护林工,化之于政治领域,也便是海氏谈过的培养民族的护卫者么?
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