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克式的自由主义,连现代西方的新自由主义水平都没有,比如,罗尔斯就不会这么看.《正议论》的第二个正义原则即“差异原则”就不是简单的自由平等,而是强调要照顾那些处于社会最不利地位的人,也就是照顾社会弱势群体.正义的社会基本制度安排应尽可能有利于这些弱势群体,“惠顾”弱势群体当然不是沃兹尔意义上的“简单平等”而是“复杂平等”了,而“复杂平等”恰恰是用“不平等”的制度安排来实现社会的普遍平等.所以,在现代新自由主义这里,他的借口已经不适用了.其次他以自由平等为借口,却在母亲和女儿之间做出了先后取舍的区分：救女儿而不救母亲,很多人说范美忠比较现代,敢于对抗儒家的孝道.儒家的主张是“百善孝为先”,因此母亲必须优先救,范美忠却与此相反.有人还给他找到一个理由,说女儿之于母亲的这种优先差异在于女儿是自己生命基因的直接延伸,而母亲却不是.这实际上是威尔逊在《自私的基因》里讲过的“基因自私”理论：基因的本性是自我膨胀,要求自我延伸并攻击与其不相兼容的基因.不幸的是,即使这种推理能够成立,它也不是一种道德推理,而只是一种生物学推理.所以我们可以肯定范美忠的行为是不道德的,在道德上必须给予批评.
还有第三个更重要的理由,这是我自己的一个发明,因为这件事促使我思考,意识到了这个理由十分重要和充分.人类的道德发生通常有两种状态,一种是常态发生,一种是非常态发生,而且很多情况下发生在非常状态.常态下的道德发生并不构成很高的道德选择难度,只要人们具备基本的道德常识和道德自觉就可以做到.比如说排队,不践踏草坪,人们遵守这些道德规范相对比较容易,因为这类行为不需要付出太大的风险代价；但在非常态下履行道德义务却需要付出较大的道德风险和代价.孩子掉到水里了,你救不救能不能讲条件我确信,非常态下的道德发生是没有也不可能有权利诉求的,也就是说,面临生死攸关的紧急时刻,我们只有义务,没有权利！面对落水的孩子,你能跟他的家人先讨论救人报酬或条件么当然不能！我把这种情况叫作道德紧急情况(moralemergency),它就像医疗急救,面对急需救治的患者或伤者,医生必须立刻无条件地救治！必须先救人,然后再谈其他.在这个时刻,就是天塌下来你也要顶着,你不能无视,更不能逃跑！即使地震中的逃跑行为可以因为事件的突发性和严重性而得到人们的容忍和谅解,也不能对此逃跑行为给予任何道德辩护！更不应逃跑之后还那么理直气壮地自我辩护,在博客上大言不惭,好像逃跑的行为很正当,逃跑者很理性似的.理性的过度就像尼采所说的“太理性的”必然落入荒谬和残忍,而社会在这个时候还能对这类明显反道德的行为保持沉默,甚至表示同情,连学者也觉得不能反驳,实在是我们时代的悲哀！我们这个社会难道丧失了基本的道德意识和道德伦理基准了吗我们的学术是不是已经贫乏到对一个清晰的基本道德事实都难以做出基本的道德判断了呢
只要稍有一些基本的道德判断能力,就不难对范美忠的逃跑行为做出明确的道德判断,就不难找到足够充分的道德理由对之提出应有的道德批评,这种判断、这种批评本身对社会公众必定有着明确的道德引导作用.那种模模糊糊、模棱两可或者只知道发泄愤怒的情绪主义态度,只会使人们产生错误的认识,仿佛这类行为是可以理解和接受的.实际上,有时候社会并不需要你去刻意宣传什么,就需要你对某些典型的人、事表明道德态度,就会对社会风尚风俗产生广泛持久的影响.如果在这种事上社会表现的是模糊暧昧的甚至是消极的态度,那么很可能类似的现象就会继续蔓延.反之,如果社会对这一事件的态度是明确的、清晰的、批评性的,这种事情就会因为人们的不齿而逐渐减少.这也是道德作为一种特殊的人文价值知识得以广泛传播并发挥公共作用的一种基本方式：作为基于人类社会特定风俗习惯所逐渐确立起来的行为规范,道德需要借助公共示范和公共影响来发挥其独特的普遍约束或激励功能.在现代公共社会,道德的这一“隐型制度”或“非正式制度”之规范引导的秩序化功能依然有效,且不可或缺.
责任编辑：胡明峰
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