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30340;源发性生成之域,它是比理性更为本源的非概念、前思维的原生领域,它为理性的言说奠定基础.当然,海德格尔的“大道”的后形而上学色彩以及“道说”的神秘性质也为他后期的语言哲学留下了为人龃龉的话柄.

回顾言意问题的探讨,我们看到中西方历经不同的曲折与探索,双方都认识到：现实是生生不息的涌动,但它在语言中成象.[4]在言意象三者的关系中,均以意为本,但无形无状之意终须托付于“言”或是更高一级的“象”等物质媒介才能有所显现,且形象永远大于思想.同样以物象作为不可或缺之载体,相形之下,置身于“天人合一”、“万物一体”的文化构架之中的国人强调意与象的交融,并以象为载体创造出超越实象之外的虚象或虚境.由“实”引“虚”、于有限中见到无限,又于无限中回归有限,这在中国古代文论、诗论中就表现为“意象”理论的发展直至“意境”范畴的出现为审美鹄的,以实现“可见”（“象”）、“可说”（“言”）向“不可见”、“不可说”（“象外之象”、“言外之意”）的转化.正所谓“文以文而工,不以文而妙,然舍文无妙”.（姜夔语）海德格尔则是为推翻西方数千年形而上学传统对“有”的拘执——为获取事物共相而剥离万物与世界本然的存在关联,凸显出物象的聚集作用,还原物与世界整体的融通以及经由“物”将世界整体移入的此种不可言喻的意蕴表达.正由于有了西方现代语言哲学发展之参照,及其新的思想方法的注入,使得原有的“立象以尽意”等命题焕发出新的生机.言意关系在文本结构层次上依次表现为：语言层、语象层和意蕴层,但又不限于此,对言意关系的探讨早已经突破了文本内的结构,在人与世界、语言与人、文学与世界等全面关系上建立起了无限可能的关联.

文学作为人类与世界所发生的一种深层交往方式,在“世界——人——文学”的图式当中,语言都充当着重要的“媒介性”与“介质性”的双重角色,实际在作者、文本、读者与生活世界之间构成了一个息息相通的动态的文学活动的四维结构,这些复合的对话与交流对文本意蕴的生成提供了复合的、多维的生成背景与途径.只有批判地超越古代客体至上论、近现代主体中心论,后现代多元主体论,并汲取它们各自合理的因素,才有助于形成合理的辩证逻辑：突破作者、文本、读者的文本内环节,建立起以文本为中介,以生活世界为理解背景的多维的、动态的、非线性的意义建构体系.并且坚持投入生活,倡导多元对话与交流,才能在个人实践的有限性与人类生活的共同性；以及感受的个人性与语言表达的普遍性之间找到平衡与突破,在言意问题上真正实现“主——客”关系和“主——主”关系的有机统一.唯其如此,对该问题的看视才可能获得一个全面、合理的视界.

文学理论学术论文怎么写
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参考文献：

[1]汤用彤著：《魏晋玄学论稿》[M],上海世纪出版集团,2005年版,第20页.

[2]陶东风主编：《文学理论基本问题》[M],北京大学出版社,2004年版,第248页.

[3]［英］特里伊格尔顿著：《现象学,阐释学,接受理论——当代西方文艺理论》[M],王逢振译,江苏教育出版社,2006年版,第109页.

文学中的言意关系参考属性评定
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