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40;旗袍,原只是清代满族女子服饰,民国后变成汉族女子的常服,而长袍马褂则成为国定的男子礼服.另外如日本大和民族的“和服”,本身也是唐时传入的吴服.故而,若严格按此追本溯源的逻辑追究下去,就会发现,鲜有哪个民族的传统是完全出于其自身的.因此对于本土的历史和传统,我们既要继承学习,但也不必过于拘泥其中,而应该做出明智的判断抉择,勇于去开拓创造新的历史和传统.

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其实,传统就如同一条漫漫长河,不断会有新的水流融汇其中,并顺着从古到今的方向流动而变化.所以,我们不能武断地将其截流在今天、或其他某个时段,不能机械地将其作为静止的参照.中国历史发展的每个朝代、每个时期,如秦、汉、隋、唐、宋、元、明、清,都有着各自不同的文化特征,而绝不是后者对前者的简单复制或重复.“以史为鉴”之要义,并非复制镜子里的历史,而是借助其反射的光芒,来照亮人类未来发展之路.

三、创新的价值与意义

中华民族具有创新创造的优良传统,这是推动华夏文明发展进步的强大动力.从早期的历史文献中,就能感受到先民的这种强烈思想.“汤之《盘铭》曰：苟日新,日日新,又日新；《康诰》曰：作新民；《诗》曰：周虽旧邦,其命维新.是故君子无所不用其极.”⑤而随着历史发展,传统积淀愈加厚重,似乎创新发展竟变得困难起来.宋代时著名改革家王安石以超凡的胆识和魄力,提出“天变不足畏、祖宗不足法、人言不足恤”⑥的变革箴言,但却最终不能突破保守派的巨大阻力,其创新改革仍以失败而告终.

以中国画艺术的创新发展为例,追本溯源,“中国画”是近百年才出现的一个新名词,与“西洋画”相对而生,泛指一切非“西洋画”的“中国之画”,与今天所说的“中国文学”、“中国影视”意义相类.“中国画”的名字生成并被反复强调,将其作为民族象征物而进行捍卫,这看似是对传统的致敬,满足我们的自尊,其实质却是在衰落前提下的退而求其次.这相当于承认放弃自我存在的普遍性而强调相对特殊性,就好比在西医入侵之前,只有“医术”而没有所谓“中医”.个中理由也很简单,作为一种民族自觉的象征,其关键正如梁启超所说——在于“对他而自觉为我”.如果不存在一个使自身感到强大压迫感的他者,则这种抵抗本身的意义也就自然地消解了.学者金岳霖曾精辟地指出,现代哲学史家研究道学,首先“是把欧洲哲学的问题当作普通的哲学问题”,其次才是将道学“当作发现于中国的哲学”⑦.这其中的逻辑是一样的：我们现在对某种事物格外强调中国特性（Chineseness）而非普遍性（Universality）,这本身就是一种屈服和后撤.

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有意思的是,当今中国文学、中国影视、中国音乐、中国舞蹈等艺术领域,在创新发展这一重要课题上,并没有设立某种严厉的民族性律条戒规,没有出现如“中国画”那样的“底线”的争执.抑或唯有如此,才更有助于迎来民族艺术百花齐放的春天.已故影视表演艺术大师赵丹发表在《人民日报》上的那篇遗言——《管得太具体,文艺没希望》,用生命呼吁一种宽松的文化艺术环境,曾对新时期中国社会文艺的改革和进步产生了重大影响.对比“西洋画”也能发现,其在艺术天地里纵横驰骋,无拘无束,发展出丰富多样的风格面貌,如古典主义、现实主义、浪漫主义、印象主义、后印象主义、野兽派、立体主义、未来主义、抽象主义等.“西洋画”可谓变化巨大,甚至会在艺术理念上反其道而行之,发生颠覆性的艺术转变,西方这种强大的创新的传统,可谓是真正的“无古无今”、“无中无西”.

总体看来,一个民族的传统文化,最重要的并不是“文化特色”,而应是“文化力”——这也是文化艺术价值的关键所在.所以,“民族的”未必便是“世界的”,因为“特色”并不等于“出色”,恰若“特点”未必就是“优点”.例如,我们民族特有的书法篆刻艺术、戏剧戏曲艺术,不仅很难得到全世界的普遍接受,而且在当代中国也面临着生存压力.更有甚者,在很多时候“特色”、“特点”还会成为“藏拙”、“守旧”的藉词,仅仅具有自我抚慰的功效.

世界上任何一个民族,都必须在吸收、借鉴本民族和外民族优秀艺术遗产的基础上,开辟创造出新的艺术天地,而无法在荒芜空白土地上构建起新的艺术大厦.中国画艺术的创新发展和向前推进,能够使既往的传统得以沉淀积累,变得更加沉实厚重,并由此而历久弥新和更具魅力.就像西方现代艺术流派,其出现并没有抹煞西方古典艺术的光芒,而是在对照中更加突出了后者独立和高贵的艺术属性、地位和价值,更加熠熠生辉,成为艺术史上一大亮点.

综上所述,创新发展并不等同于否定传统,而是从另一角度对传统的创新创造和丰富发展,正是由于早期人们的勇于创新和积极进取,才构建起值得后人骄傲和学习的传统.反之过于发掘传统,也未必有益于传统的经典建构,反复玩味也不代表对传统经典的尊重.只有为创新开启新的视野,才能为传统注入永久活力.如果处在创新力不&#