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法道,道法自然.”、“道常无为,而无不为.”(《老子》)老子就说明这一点.不是所有人都能悟道,也不是什么时候都能随时悟道.《笑傲江湖》中令狐冲真正悟道是在华山绝顶练独孤九剑之时.独孤九剑的创始人独孤求败,一生欲求一败而不可得,直至郁郁而终.独孤九剑之厉害一至于斯,其精义只有五个字――“无招胜有招”.什么叫“无招”,就是武功无招式,无迹可寻.就好像你走在旷野恰遇狂风,在风没有吹击你时(无参照物),你根本不知道风往哪一个方向吹,风是无形的.你怎知道风向等到你知道风向,风已击中你了.你挡得了风吗“无招”取其体循自然,无形无迹之意.领会了“无招”的奥妙,则修习任何功法皆可独步武林.独孤九剑的要决在于“一切当须顺乎自然.行乎其不得不行,止乎其不得不止”,“如行云流水,任意所之”,不论行或止都合于自然之气,如行云与流水,行到何处,流向何方,全凭气韵驱使,这种境界,是武学的玄妙境界,也是人生的至极境界.
老子说过“大道无痕”,在金庸小说里,武学的最高境界既不是少林寺的七十二绝技,也不是大理段氏的六脉神剑,更不是那邪门得紧的辟邪剑法,而是“无招”.“无招”不是什么招式,而是一种境界,亦即“逍遥而游”的境界.习武之人到了这一境界,动起手来固然叫人无法以现成套路拆解,而且把对手招式中的破绽看得洞若观火,招招攻其必救,时时料敌机先.《庄子》说：“斋一日而净心,斋三日而不求邀赏,斋五日而‘不敢怀非誉巧拙’,斋七日而自忘形躯,因循自然林木之性,至达‘以天合天’.”就可以从大道之中自然通向神技.自然的自由心灵境界即道心,是化成一切、会通一切的核心.令狐冲的性格随和、无功利,暗合道家之意,适于使用独孤九剑,所以能蒙风清扬传授.如果碰上左冷禅、岳不群之流,即使修炼,也只能得其形而不能会其意.孙子日：“善战者,先为不可胜,以待敌之可胜.”又说：“胜者先胜而后求战,败者先战而后求胜.”说出了“无招胜有招”的真谛――要想战胜敌人,先要让敌人无隙可乘；只在有必胜把握的情况下,才寻求作战.跟无招胜有招的意思有异曲同工之妙.
从中,我们可以悟出以下的道理,武功的玄妙境界.是“无招胜有招”,要练成逍遥而游的道家神功,还要“无为”.这一点《神雕侠侣》中独孤九剑创始人的独孤求败,在他的剑冢的石板上所刻的学剑时不同阶段的进境,就清楚地加以阐明.
“无名利剑,凌厉刚猛,无坚不摧,弱冠前以之与河朔群雄争锋.”
“紫薇软剑,三十岁前所用,误伤义士不祥,乃弃之深谷.”
“重剑无锋,大巧不工.四十岁前恃之横行 天下.”
“四十岁后,不滞于物,草木竹石均可为剑.自此精修.渐进于无剑胜有剑之境.”――《神雕侠侣》
第一是初级阶段,以刚强取胜,靠力量,第二阶段,以软剑之柔取胜,以柔克刚,靠巧劲；第三阶段,返璞归真,大巧若拙；第四阶段,最高境界,渐臻无剑胜有剑,无招胜有招,无为而无不为之境.所以要达到“无招胜有招”,就必须先“无为”.道家的“无为”,不是马上躺倒冬眠什么都不干了,也不管了.而是应该先从有为再到无为,是一种并非简单的无,是一种如同炼九转金丹一样转了又转后的无.它是“原”,是“元”,是“源”.像独孤求败这样的天才也经历了这样几个阶段,才达到无招胜有招之境地.从有为再到无为,这个无为之境,才是逍遥而游的最高境界.李振纲说：“大智若愚是为了比小智更聪明,讲无为是为了无不为.”
在这里,我们不妨再看看周伯通,周伯通天性并没有为人世间雕凿、修饰过.只是痴迷于对武功的学习与修炼,但这种爱好并非出于争强好胜的目的,更不涉及对名利的谋取.他无意中习得“九阴真经”,在玩耍中自创“双手互博”、“空明拳”.《神雕侠侣》中第二次“华山论剑”时,周伯通的武功已达“天下第一”.但他浑然不知,毫不在意.
周伯通不计较俗世虚名,做什么事都是随心所欲,自然而然,反而成为天下第一高手；而西毒欧阳锋一生孜孜以求,耍尽手段,逆转真气,倒练九阴真经,其结果神思错乱,被黄蓉设计败于自身影子.这正符合了道家的无为而无不为之理.
只要到了“逍遥而游”的境界,“武功”就可以实现与天地自然的内在统一.对武功来说,这无疑是一个十分美妙的理想境界,也是练武之人梦寐以求到达的顶峰.所以老子曾明白宣布：“道大,天大,地大,人亦大.”(《老子》25章)我顺着意思说,“人大,天人合一,武功也大.”
四、结语
道不完的金庸,说不尽的武功.金庸小说所体现的道家文化和哲理远不止上文所提及的,上文描述的那只不过是掀开金庸小说道家武功描写的冰山一角,像体现“物我两忘”、“齐物而观”思想的“双手互博”、“空明拳”、“张无忌学习太极剑法”；有“游刃有余”的“庖丁解牛掌”；有“柔弱胜刚强”的“太极拳”；也有道家气功杀人于无形的“六脉神剑”等等,不一而足.但纵观金庸小说所有道家武功的描写,作者还是有意识地把武功分为三类：“技”、“艺”、“道”,从某种意义上可归纳“下乘”、“上乘”、“绝世”武功.武功限于工具性的“技”是“下乘”,如内含道就是“上乘”,达到道的玄妙境界的是“绝世武功”.虽然在绝世武功中作者没有分出谁到底是天下第一,但作者却明确了.达到“逍遥而游”道家境界的武功是至高无上的.刘坤生在《(庄子)九章》里说：“庄子把《逍遥游》系于内七篇之首,是庄子在其理论王国上首先竖起的一面大纛.”就肯定了人的最高境界是逍遥而游,武功也一样.金庸把道家文化渗入到小说的武功描写上.金庸小说的武功其实是道家文化的集大成者,不但向读者展示了道家文化的迷人魅力,也体现了作者对传统优秀文化中道家文化的自觉认同与弘扬,从而构成了金庸武侠小说武功的独特文化意蕴和独特艺术风貌.
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注释：
①曹布拉《金庸小说的文化意蕴》[M],浙江人民出版社2003,113页.
②孙海通译注《庄子》[M],中华书局2008,56页.
③笪重光《书筏》二十三则[Z].
④姚有志《(孙子兵法)读本》[M],广西师范大学出版社2007,67页.
⑤李振纲《自然之德性与无为的智慧》[J]《哲学研究》,2002第7期,51页.
⑥刘坤生《(庄子)九章》[M],上海古籍出版社2009,13页.
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