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#8221;、“普遍进步”的.应该说在“现代化”的进程中,人类作为整体性的存在有得有失.得到的是物质上的富裕和享乐,失去的是精神的高尚与丰满；得到的是一个捷便的人造生存空间,失去的是清新美好的自然,同时失去的还有生活中的诗意与宁静平和的心态.目前这种“进步”仍在“提速”,并在“全球化”的名义下以更快的速度向世界各地蔓延,即使希望减缓一些速度也不能够.英国当代享有盛誉的社会学家吉登斯（AGiddens）将这样一个我们深陷其中的社会命名为“失控的世界”,高效益伴随着高风险,最终的结果全都无法预料.他说“现代社会变成了一头难以驾驭的猛兽”,这一切全都与“启蒙思想家们的期望南辕北辙”,(23)至于是关于现代社会的设计有误,还是操作有误,也还没有人能说个清楚明白.这篇论文来源:http://www.sxsky.net/shehui/csshx/452942.html
在这样的情况下,你怎么能够证实文学家们是否“如实”地反映了现实生活,是否“积极”地发挥了文学的社会作用了呢?
有一种能够超越于现存现实法则（工业社会的法则）之上的法则,那就是审美的法则.而这一法则恰恰就是不遵循任何法则的文学艺术家自由的个性,就是扎根于神圣大自然中的文学艺术家的淳朴天性,就是深潜于历史积淀之中、融渗于天地万物之中的文学艺术家的隐秘心灵.凭着这样的天性和心灵,优秀的诗人、作家成了一个时代、一个社会最灵敏的神经,使他们能在不甚自觉的情况下探测出时代潮流之下暗藏的危机、百年风云过后将要萌发的时代病症.这样的作家、这样的文学看似有悖于时代主流,却往往可以对高速运转的社会生活起到一种“制衡”作用,一种不经意的“制衡”.卢梭、梭罗、荷尔德林、惠特曼、陀思妥耶夫斯基、泰戈尔、本雅明,还有沈从文,就是这样的作家.在他们置身的那个时代,他们往往显得有些格格不入,有些倒行逆施,往往被同代人漠视乃至鄙弃.印度的泰戈尔在1924年春天访华时,由于对“西方物质主义文明”大加挞伐,对中国的“古老文化传统”大加赞颂,惹得中国当时“进步文学界”人士一致反感,甚至有人在他演说的现场散发传单,要将他遣送回老家.然而,随着岁月的流逝,随着语境的变迁,他们当年的退步反而变成了超越,消极则又焕发出蓬勃的生机.
历史学家许倬云在五四运动70周年前夕曾经指出：20世纪初的中国知识界面对的实际上是“两种文化的僵化”,其一是中国本土民族文化发展到清朝末年已经僵化；其二是西方的现代化突飞猛进300年后“也正面临僵化的趋势”,甚至已经出现某些“恶化”.(24)当时中国追求进步的斗士型知识分子并没有意识到这一点,而坚持“乡下人”身份定位、持文化守成主义的沈从文却无师自通地抵制了这后一种“僵化”,并且以自己的一系列作品进行了抗争,无形中给那时的进步热泼了一瓢冷水,为社会的向前发展预设下一些反思的空间.遗憾的是中国知识界的主流在一个相当长的时期内没有形成这种反思意识,不但自己一往无前,也绝不允许有人阻挡“时代的进步”.
回头再看看欧洲18、19世纪浪漫主义文学,卢梭、华兹华斯、施莱格尔、荷尔德林等人的所作所为,不但获得了更多的宽容,甚至还被褒奖为现代性的第一次反思,资本主义兴盛时期的一次自我反省、自我批判、自我对抗,是资本主义社会内部在精神领域生长出来的一种朝气蓬勃的生命活力,一种制度内的协调、制衡机制.
以西方的社会发展史为鉴,以我们自己的经验教训为鉴,反思文学与社会进步的关系,重估“退步论”文学的社会功能,并不是毫无意义的.
首先需要肯定的是,在当前的世界格局中对于一个长期处于贫穷落后的国家来说,发展和进步的诉求有着充分理由.当今世界上越是经济落后的国家越是对发展进步充满了渴望,这也是完全可以理解的.落后就要挨打.而且因为落后,以前已经挨了许多打.这个世界并不公平,也不仁慈,并且常常是只讲实力、只讲势利,而不讲道义的.虽然如此,我们仍然不能不看到,尽管制度不同,工业化、城市化、高科技化、全球市场化带给一个民族一个国家的问题往往是相似的.因拉尼娜现象在中国南方引发的雪灾和严寒就是一个现实的教训.日益严峻的生态危机差不多已经成了限制发展规模、减缓发展速度的一道无可回避的门槛. “退耕还林”、“退牧还草”都是退,地球上的自然资源是有限的,“退一步”、“慢一点”常常是必要的,适当的退缩才能够保证生态安全.只知进不知退有时会产生十分危险的后果.
据经济界人士指出：当前的中国经济形势,固定资产投资过热、信贷增长过快、进出口贸易增长过快、股市楼市两大资产的泡沫加大、居民消费价格在创新高等似乎一切都在增长加快,风险也就随之而来.人类社会的发展不能没有制衡的力量,尤其当这个社会在高速运转或深度转型的时候.半个世纪前中国的那场“大跃进”因为不允许“促退派”的存在,不允许有人给“大跃进”泼冷水,结果给神州大地招致来惨祸,仅仅两年过后中华民族便为此付出了百万条人命的代价.
社会制衡可以依靠不同的措施和手段.而文学艺术的制衡作用由于其自身的属性往往被忽视了.
文学艺术的社会制衡作用较之政治的、经济的、法律的、军事的制衡要“柔弱”得多,它更多的是一种精神和意向上、情感和想象上的制衡.它没有行政命令的威严,没有经济制裁的刚硬,更没有军事打击的严酷.用沈从文的话说,那只是一种书呆子式“即景生情”,某种个人情绪的排遣.你可以听,也可以不听,可以当回事,也可以不当回事,一切都是自发的,自由的,自然的.对于文学家自己来说,它可能是一种心理调节,对于喜欢它的读者来说,自然也会受到情绪上的感染,情绪上的沆瀣一气,从而化作一种心理意向、一种精神力量,一种温情、柔弱而又柔韧的力量,从而对社会的进程发生某些微妙的影响.这种情绪与精神上的制衡虽然柔弱,却可以在一个相当长的历史阶段里,对一个民族的健康成长发挥不可替代与不可估量的作用.我在我先前的一些文章中将之称为“文学艺术恢宏的弱效应”.老子曰：“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜.”（《老子》第七十八章）欧洲的浪漫主义者似乎也通晓这种说法,华兹华斯曾把诗人比做幼弱的儿童和痴迷的恋人,但“儿童乃是成人的父亲,赤子之心可以贯穿颗颗生命之珠”.阿多诺赞美本雅明时说：他的童话、他的柔情、他的仙风道骨般的微笑以及他的缄默,全都带给人们以救赎与康复的清香.
在中国传统哲学或美学思想中,“退”与“进”、“高”与“下”、“反”与“正”、“柔弱”与“刚强”,远不是那么非此即彼、水火不容、你死我活、势不两立的.“前后相随”、“高下相倾”、“反者道之动,弱者道之用”,用一句时髦的话表述,这看似对立的二者,实际上总是如影随形、相克相生、互为“主体”、互为“他者”的,从来不会让其中一个“吃掉”另一个.
即使从文学艺术界的自身生态平衡着想,给“退步论”留下一席之地也是必要的.还以沈从文为例,新中国建立前夕,因为郭沫若将其定性为“反动”作家,遂被逐出中国文学创作界,冰冻雪藏了近40年.中国文坛从那时起成了“进步论”的一统天下,进步而一再进步,一直进步到“文革”中只剩下八个样板戏.40年后峰回路转,沈从文再度面世,仍然是当年那些被看做落后、反动的作品却成了稀世篇章.沈从文的文坛跌宕,有人把它看做中国现代文学史上“极不光彩的一页”.仅仅为了此类悲剧不再重演,我想,我们也应当给那些“退步论”文学以更多的宽容,更多一些的生存空间.
文章写到这里,已经该收尾了.
不久前,我在接受《南方都市报》记者的专访时曾被问及：“退步论”文学的具体定义是什么,中国目前有没有“退步论”文学?
我说,我并没有把“退步文学”作为一个概念,最好还是把它当做一个“隐喻”,你也可以把它叫做“回归文学”、“返乡文学”、“守成主义文学”,早先的“寻根文学”也有着“退一步”的意思.我虽然长期从事文学理论教学,却从来不擅长概念思维,写的理论文章总也不像理论,为此我常常觉得自己本来就没有进入学术界的资格.
至于中国当下有无“退步论”文学,刚好我手头有一本最新一期的《天涯》杂志,上头刊登有史铁生的一篇文章,标题似乎有些漫不经心：《花钱的事》,实际上却义理精微、寓意高深,已经触及“财富增长”、“货币哲学”、“社会发展”、“人类进步”诸多重大题材.文章写道：
什么是发展?你原本是想发展到哪儿去?或者,人,终于怎样,才算是发展了和持续发展着?
最简单的提问是：是财富增长得越快越持久,算发展呢?还是道德提高得越快越持久,算发展?
最有力的反问是：为什么不可以是财富与道德,同时提高与持久呢?
可明显的事实却是：财富指数的不断飙升,伴随的恰恰是道德水准的不断跌降.
是吗?
不是吗?
为什么在提倡“可持续发展”的今天,人类仍在为提高GDP和“促进消费”而倾注着几乎全部热情?有哪一国GDP和消费指数的增长,不是以加速榨取自然为代价的呢?不错,我们都曾受惠于这类增长,但我们是否也在受害于、并且越来越受害于这类增长呢?今人之时速千里的移位,当真就比古人的“朝闻道、夕死可矣”更有必要?今人之全球联通,就比古人的“心远地自偏”更惬意?今人之以孱弱之躯驾一辆四轮铁壳飞奔,就比古人的“竹杖芒鞋轻胜马等一蓑烟雨任平生”更自由?(25)
文中对于“进步”的怀疑已溢于言表,不必再摘引了吧?
史铁生算不算一位卢梭、沈从文之流（是清流）的“退步论”文学家呢?亲爱的读者自己评判吧.在我看来,中国当代作家中同属这一流派（当然不尽相同）的作家,也还有韩少功、张承志、张炜,以及诗人于坚、已故诗人海子、苇岸等
不久前谢冕先生在宣读迟子建小说的授奖词中似乎也在“鼓动”作家“向后退”、“向内转”：“向后退,退到最底层的人群中去,退向背负悲剧的边缘者；向内转,转向人物最忧伤最脆弱的内心,甚至命运的背后.”相对于那些坚执文学必将追随物质消费的进步而进步的“新世纪文学论”者,谢冕与史铁生们可能又“退步”了,真的又“退步”了.然而,君不见,比谢冕、史铁生们还要“陈旧”的沈从文、梁漱溟、陈寅恪、王国维、章太炎,以及更“陈旧”一些的老子、庄子、陶渊明、苏东坡等也不一定就那么容易地被不断提速的新世纪的“火车头”甩在后面.
退一步有时也是为了超越,汉学家史华慈对英文“超越”（Transcendence）一词,解释为“退后一步,往远处望”（A kind of standing back and looking beyond）,他说这也是一个反思与批判的过程,往往能够开拓出新的视野.（26）由此看来,我们大可不必再那么忌讳谈论“退步”了吧.
注释：
（1）转引自胡晓明著
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