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;本体”的概念不发达.《老子》中有两章内的两句话是差不多的：曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新少则得,多则惑.是以圣人抱一为天下式.不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争,故天下莫能与之争.古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之.——《老子·二十二章》.企者不立；跨者不行.自见者不明；自是者不彰.自伐者无功；自矜者不长.其在道也曰：馀食赘形.物或恶之,故有道者不处.——《老子·二十四章》.这两段话其中的“不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长”“自见者不明；自是者不彰.自伐者无功；自矜者不长.”实际上只是一个是否定句式,一个是肯定句式,它们的意思是一样的：“不自我表扬,反能分辨是非；不自以为是,反能彰显自己；不自己夸耀,反能见功；不自我骄矜自负,反能长久在这个社会生存.”有着明显的“他者意味”,这体现老子对待“他者”的态度：“不自是”.只有“不自是”,人才能不仅有“自知之明”,而且也有“知人之明”.所以老子说：“知人者智,自知者明.”《老子·三十三章》在这里,老子把“知人”与“自知”联系在一起,在于强调一个人的自我与“他者”是密不可分的.在二十五章又提到：有物混成先天地生.寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其名,强字之曰道.强为之名曰大.大曰逝,逝曰远,远曰反.故道大、天大、地大、人亦大.域中有大,而人居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.——《老子·二十五章》其中的“人法地,地法天,天法道,道法自然”实际上指出人存在的合法性是由人在天、地、自然、宇宙的谐和相处中才能获得.当然反“唯我论”不是说就没有我了,而是说应该持有什么样的态度和什么样的方法看世界.再看这段：致虚极、守静笃.万物并作,吾以观复.夫物芸芸各复归其根.归根曰静,是谓复命；复命曰常,知常曰明.不知常,妄作凶.知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆.——《老子·十六章》一些学者认为“致虚极、守静笃”表明了老子的“唯我论”倾向,在笔者看来：“致虚极、守静笃”确实带有“唯我论”的倾向,但是如果放在整段文本来解释的话,却是反“唯我论”一个步骤.在列维纳斯的思想里,“黑夜”是一个重要概念,即“无物在场”：黑暗中的客体只是一种无形式的攒动,另一方面意味着,我无法保有与客体的间距.于是,我被完全暴露在黑暗中,无处可逃.其实这段列维纳斯的黑夜描述用“致虚极、守静笃”来归纳并无不恰当.再来看列维纳斯认为的如同光明普照万物,光明使万物得以显现,而万物的显现也使光明成为可见.寻问存在别无他途,就是体验陌生的存在,即存在者的可见性与可理解性.离开存在者无从理解存在的存在.这是不是和“万物并作,吾以观复”有点相同呢?之后的“夫物芸芸各复归其根.归根曰静,是谓复命；复命曰常,知常曰明.不知常,妄作凶.知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆.”就是之后的具体解释了.因此笔者个人认为以“致虚极、守静笃”一句来判定整章乃至整个老子思想是不合理的.事实上体现“他者”光芒更加明显的就是“无为”,整本道德经出现了13次,关于无为,由于前人论述众多,此处就不再赘述了.

怎么写西方哲学本科毕业论文
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《老子》蕴含的西方哲学“他者”思想参考属性评定
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