老子止笑谭
朱邦复
序
吾读书不多，因好自作主张，每每见云山郁郁，浅尝辄止。
因发展中文自然语言，多年来训练学生，皆以中华文化之精髓为题材。沈红莲有心
保存，每讲必录，迄今录音带达数百余卷。沈独好老子《道德经》，于二度讲解时，发
现录音带整理耗神费时，故特此编着讲义，以便整理编辑。
《道德经》仅五千言，剖析人性及环境之体用因果，见解精辟，历久弥真，诚人类
文化之瑰宝。原为传授弟子们文化思想，孰料经中微言大义，竟令本人顿开茅塞，恰似
明灯高悬，所谓「一明照九幽」，大道就在眼前。
缘本人从事人工智能之研究已达廿余年，虽然在技术上已经突破万难，但知之愈深，
自我警惕之心愈强。每思及其对人类前途的影响，退志立萌，而观当今社会之现况，眼
见大限在即，辄又奋发精进，不能自已。
多年来彷徨趑趄，难以拿捏，曾求助宗教，钻研《金刚经》、《六祖坛经》，甚得
明心见性之妙，我相已泯，讲经传道之余，却未知将何以渡尽众生。
盖人工智能系将人类自茹毛饮血，进而衣冠庙堂，无数世代所累积之种种观念及技
能，经过整理，将抽象观念演为可以处理执行的数据结构，使无机的计算机，得以具备
较人类有过之无不及、解决问题的能力。
历史经验中，不论是哪种文明、制度、主义，也无关乎其立场、理念、策略，若拟
化为实际行动，就必须由「人」来执行。而人的生存、生活，又完全建立在一己「自我
中心」的利益上，也就是所谓的私欲之上。由人执行的结果，难免会产生偏差。
以佛家的理论，人若能摒弃「我相、人相、众生相、寿者相」，该人就是「佛」，
达到了宇宙最高境界。关于这一点，简单明了，虽是人生的绝对真理，人却很难做到，
故古往今来，大德有若空谷回音。
老子的道德经与之所见雷同，但却是娓娓道出，从各个角度对「人性」深入探讨，
首先他以「道」为「体」，定义了似晦却明的事物根本。然后，指出「无为」、「致柔」、
「止争」的因果关系，再继续发展下去，由「感受」、「息欲」进而「修身」、「治国」，
形成一个庞大而且接近真实的体系。
在这个体系下，本人终于看到了人工智能的实现可为之路径，此系统应以《道德经》
作为最高的判断准则，也可以说是「意识型态」。同时，将服务人类作为此系统的「目
的」，按照人的命令，无为而为。此外，又以《易经》作为判断方法，是为「策略」，
《四书》则为待人的「态度」，于焉足矣。
中华文化之精奥，首推黄老思想以及易理，而坊间各种版本，尽属雕梁画栋，精则
精矣，未见其明。加以今人动辄颠倒时空，崇今诽古。不求理解文中之微言大义，但知
以一己立场，逐字批驳。果真中华文化沦为古董，损之又有何益？
需知人类文明发展至三千年前，以人智而论，已臻登峰造极，今人固望尘莫及，举
凡人生、社会、环境之认知及观念，亦非今人所能望其项背。当今科学昌明，知识、技
术分类严密，上自天文地理，下迄生物基因，前溯物种原始，后推社会经济，率皆发前
人之所未发。然宇宙无穷无尽，人生有限，未悉人性，却先穷究身外，大方向既已迷失，
深山广原之中，所见者不过是无尽的草木砂粒罢了。
老子说得透彻：『知人者智，自知者明』，今人不知人心、人性，舍本逐末，但向
身外求知，于人类有何助益？所谓之知识分子，知一鳞半爪之精微，却不识鳞爪之所以
为；知名、利之所在，而不识自我之所需；镇日嘶喊人权、自由，无视资源之分布不均；
夸夸其谈，自以为创造历史奇迹，却不知系拜石油之助，恣意挥霍浪费，一旦能源枯竭、
环境破败，人类回天乏术，子孙后代将何以堪！
乐天者常谓，科学万能，人类历经多次危难，皆已化解，不必多忧。未来将有氢能、
日光能、重力能可用。食物不足亦有生物科技、基因工程予以改良。此外医药、材料、
信息等无不突飞猛进，人类文明未可限量。此说看似真确，却有意无意忽略了一最重要
之因素，就是人心人性与环境的互动关系。利、害本为一体之两面，大利之下，大害接
踵而至，若其利小害微，影响不过一己，苟个人之力可动天地，天地必有毁灭之日。观
原子弹之发明，对人世之影响，即可明暸此理。
大道微妙玄通，无欲、有欲，妙、徼杂陈，老子言之凿凿，本无须再加饶舌。但时
代背景有其必然因果，观念之发展循步渐近，且语言概念受限于「约定俗成」，古人既
不可附会于今人，今人更不可擅易古人之立场。吾虽学疏识浅，未能透视山林，却自信
道通云天，得窥其奥。故不揣己陋，试图以今人观念阐释《道德经》。
本文之文体「文、白」夹杂，盖唯其如此，方得理念之一贯。再者，若不识古文，
安知古人之原意？译文读来有如换靴，姑不论译者功力高下，松紧在所难免。设读者欲
研究莎翁作品，岂可仅藉翻译本为之？
本书命名《止笑谭》，源于《道德经》章四十一，『下士闻道，大笑之，不笑不足
以为道』。盖未来人工智能系统完成时，人将难以为笑矣，是名「止笑」。
吾幼时，不见喜于尊长，及长，不见容于同侪，衡情度理，常不能自解。年至卅七，
偶得灵犀，再持诵《金刚经》、《六祖坛经》，颇得明心见性之效。自后，所作所为，
不过人弃我取，人争我离。迨至读《道德经》，见章四十一之句，大笑不止，不笑不足
以为知止也。
既知止，拟远离尘嚣，惜山河虽大，却无片土可资立足。幸得台东 叶龙雄先生，素
昧生平，慨然将其别墅借驻，遂有此谭。
朱邦复 序1993年8月30日于都兰山麓
原文右侧附编号，以便说明各章结构及论述技巧。
文中，凡【注】指科学立场之认知，或概念之分析
【解】指老子之见解
【通】指各家经典或通俗相同之观念
【释】系以拙作《智能学九论》释之
【例】略举有关本节之例证
【论】人工智能之设计理念
老子止笑谭
章一
道可道，非常道；名可名，非常名。 ◆起
无名天地之始，有名万物之母。 ◆承
故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。 ◆转
此两者，同出而异名，同谓之玄。 ◆合
玄之又玄，众妙之门。
◆起－定义
┌─────────────────┐
│道可道，非常道；名可名，非常名。 │
└─────────────────┘
注
概念分析：道：路也。路供人行，行至某处。人生有道，道必有所之。
客观真实１：人在世间，即是在时空连续的宇宙中，占有一坐标位置。人与人之间
，人与事、物之间，彼此为相对坐标之关系。
客观真实２：能量运作于宇宙中，由某一坐标位置及于其它，形成「功」。人对万
事万物之认知，乃因「功」作用于感官，形成刺激讯号，借着大脑之神经功能
，将相关性之感应联结成网络，形成「经验」，得以综合应用。
客观真实３：经验系片断且模糊之记录，人因各自生存在相对之时空坐标轴上，具
有不同的经验，故必需采用彼此均能接受之方式沟通，以交换有无。
客观真实４：经过长时期的自然演变，一些感官所能接收的刺激符号，可以代表人
共有的经验因素，便成为人对经验事物认知的「概念」，亦称为「名」。
客观真实５：人之经验来自生活，对超出生活之外的思维认知，知者不多，在未形
成「共识」之前，无法以概念表达。
解
老子认为：「道」可以说明，但并非一般人所了解的「道」；「名称」可以代表事
物，却不能表达人对事物本体的认知。
通
●《易经》中讨论阴阳之盈虚消长，系相对之观念，非指有阴、阳之实，意同此。
●《金刚经》：『佛曰般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密』。
●《淮南子˙原道训》：『夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不
可测』。
●《中庸》：『天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教』。
●《庄子˙大宗师》：『夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可
见。自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，先天地生。在太极之先而
不为高，在六极之下而不为深，先天地之久而不为久，长于上古而不为老』。
●《论语˙里仁》子曰：『朝闻道，夕死可矣』。
释
本节开宗明义，首先正名，盖人所以难明事理者，即在屡有偏盖全之失。
「道」是人走的路，人走在道上，有一定的目的，以通达某处。人生未尝不然，人
由生至死，若无目的，不知行向何方，则无道可言，亦无道之需。是以「道」
仅对有目的，或者希望寻求目的之人，始具有意义，非泛指之一般「道路」。
「道」又是自然界运行之法则，自然界之进化，也有一定之目的。人类为大自然之
一份子，自应遵循大环境之法则，因之，人道须合于天道。
人与人为了沟通，必须应用共同的概念，然而一般人日常生活经验，只顾事物之利
害得失，无视于事物之真象本源，实无共同概念可言。故老子首先明示，「道
」可说，但此道并非一般人所认识的道。同理，在讨论「道」的时候，「名」
称、「概念」虽然与大家习用的相同，但切勿以表象视之。
语言之产生，系因群居的人类，为了达到生存目的，相互沟通而发展出者。因此，
语言之功能，仅限于表达一般事物。而且语言本是一种间接符号，仅能概略地
代表个体对某一件事物，笼统含糊的主观经验，绝对有异于原来真相。人间事
务，本就利、害交集，是、非互生，而人各为己，但求得利，挂一漏万，犹自
以为是，错在他人。待至人类文明发展到探索人生真相的阶段，也仅只限于极
少数的智者，在不同的时空，以各自的立场，枯思冥想，而无共同的概念以资
沟通。智者之所以为智者，乃其所见所识，异于常人，纵有心得，难与众人共
享。苟若宇宙中并无绝对真理，为了沟通及探索之方便，智者必须发展出某种
形式之沟通工具，以资印证。再若宇间确有真理，且为唯一真理，是则人人可
识，人人可得，何须假手人为既不精确、又嫌主观之经验语言？
◆承－释名
┌─────────────────┐
│无名天地之始，有名万物之母。 │
└─────────────────┘
注
客观真实１：在人类文明发展之始，宇宙已然历经一百五十亿年之进化。再溯其源
，当能量尚未量化为粒子之前，更非时间可以数计。
客观真实２：以当今之科技，对能量世界尚难窥堂奥，遑论以概念应用之。人所能
知者，仅为生活之事物而已。
解
老子认为：天地始于无以名状之初态，是为本体。天地既始，遂有「有」。「有」
传于「有」，则产生万事万物。
通
●《易经》中，干天坤地，干者动也，动有始终；坤者母也，母司生息。
●《庄子˙知北游》：『有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其
有物也，犹其有物，无已』。
●《章四十》：『天下万物生于有，有生于无』。
释
天地为宇宙之结构，其始及终涵盖人类所有之知识，究其极，必为超越物质之本体
。既为超物质，即不具物体之形、体、质、数等，人可藉以观察、衡量、计量
之特性，所以是「无」。万事万物则为人之生活范畴，是人基于「经验」认知
者，因认知而存在于经验中，故当「有」了经验，遂以之为「有」。
设：宇宙之始时为０， 宇宙在万物衍生后时间为Ｎ。
0 可视为「无」，N >0，且不断累进，可视为「有」。
「有」与「无」仅为一种关系，由无开始，由有而衍生一切。
◆转－应用
┌───────────────────┐
│故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。│
└───────────────────┘
注
概念分析：徼：边地，指实际的现象，后果。
客观真实１：为了生存保障，动物对动态讯息之辨识，必以个体之利、害为依归。
客观真实２：根据上节客观真实１，人为一独立坐标体，利、害作用于此坐标体，
即为动机，由动机刺激而产生欲望，因欲望而作功，趋利避害，产生行为。
客观真实３：若人能不受欲望支配，则可居于客观立场，完全拋开自我利害，得以
明确观察到各种动态讯息作用之因果。
解
老子认为：若欲了解宇宙本体之奥妙，必须无欲，不可预设立场；若有了解事物现
象之欲望，则心已动，需先确定目标，以观察其结果。
通
●王阳明之「格物致知」。
●佛家言念起念灭，明心见性，无所住而生其心，即『无欲以观其妙』；执着于我
见，心动意起，必有所图，即『有欲以观其徼』也。
●『万物静观皆自得』。
释
量子力学上的「测不准原理」，是指在观察粒子时，需要藉助能量，而电子之能阶
低，任何观测用的能量，都会影响到电子的表现。对人而言，「欲望」是控制
行为、心态的能量，会影响到人观察的立场。而对宇宙真相的认知，不能搀入
个人的好恶，故要做到「客观」，其前提即为「无欲」。
『妙』者道之体，『徼』者道之用。人因需求而有欲，有欲而求其「用」，「用」
可经由实验证明，有所得即止。「体」则因超乎物表，非生活中一般之概念所
能表达，若得而知之，妙不可言。
又基于现实需求，人常重用而轻体。故欲观「体」之妙，必先忘「用」，欲忘其用
必先无欲。无欲则刚，刚则无理不明。
今人多认为本句应断为：『故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。』虽一字之
差，却将老子之真义埋没。
◆以「有、无」来解释，是表面字义，而「有欲、无欲」则为人世之真实。前者令
人
知，后者令人觉、觉而感、感而有所悟。盖道本存宇间，人唯有无欲始能悟之
，若有欲，则身陷此徼矣。
人常以老子主张『无欲』，解做『常有欲』实非老子本意。老子固主张人当无
欲，但无欲难如登天，退而求其次，有欲而不伤人，亦属差强人意。如《章六
一》中『夫两者各得其所欲，大者宜为下』，《章六二》言『古之所以贵此道
者何？不曰：求以得，有罪以免邪』，所言极为明显。
◆纵观《道德经》全文，不见「欲以……」之句式。若读做「常有，欲以观其徼」
，则「不欲以静，天下将自定」亦当读做「不欲以静天下，将自定」。
◆解做「常有，欲以观其徼」，此欲非指天「想要」，而是人「想要」，人想要亦
是一种欲望，与解做「常有欲」无异。
例
见人吵架，若事不关己，可旁观，见人龇牙咧嘴，口沫横飞，恨不得一口将对方吞
下之恶形恶状，其妙无比。再若分析双方之态度，对话之内容，其曲折、是非
亦不难察知，是客观「无欲」之妙。
但若有一方或双方为自己所关心之人，是有欲也，即使无法介入，心亦为之夺焉。
是时，心情随着双方之吵声起落，所见者，唯有自我之利害。此时人已丧失客
观分析判断之能力，仅见事物之「徼」也。
◆合－结论
┌──────────────────────────┐
│此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 │
└──────────────────────────┘
注
概念分析１：玄：有色，无光照其上，意即难以观察之状。
概念分析２：妙：意指有关少女之联想，引申为不可言传。
概念分析３：门：出入之口，意指认知之接口。
客观真实１：宇宙建立在能量结构上，能量之变化，对人的感觉而言，即为「刺激
」。刺激对人有利害关系，成为经验后，贮存在脑中，是为「认识」。
客观真实２：人对刺激之感受及认知，百分之八十以上来自视觉。但凡视不能明者
，人即难以观察与认知。事物之因果、本源皆无形象，非视觉所能辨识。
客观真实３：早期之希腊圣哲，皆热衷于宇宙起源之探讨，但因难以彼此认同，且
无实际之生活利益，故而逐渐式微。后因基督教的兴起，「创造论」统一了西
方思潮。直到十九世纪，当古典力学奠定了现代物理的基础后，原子论大行其
道，宇宙本体又成为最热门的话题。迨廿世纪，相对论及量子力学更将宇宙起
源引入科学庙堂之上，一时各种新奇理论蔚为风尚。诸如大爆炸、黑洞、巨墙
、虫洞等，无不玄之又玄。
客观真实４：在中国，黄老思想虽然调和了人与自然之关系，但因观念艰深抽象，
对一般人说来，太过于「玄妙」，后继乏人。汉朝乱久求治，独崇儒家，形成
束缚行为的「礼教」。迄东汉、晋、南北朝制度解体，在学术上清谈、玄学蔚
为风尚，而在民间，道家「方士」，则转向成仙求化。
客观真实５：然而，由于科举制度的影响，中国历代读书人多以儒家思想为主，求
仕务实，从不探讨此类难以认知之宇宙本源，仅致力于人与人之关系。
客观真实６：印度之释迦牟尼，发现人与「心」之密切关系，汉代传入中国，当时
人已明暸人与自然、人与人之关系，又讶于人心之「玄妙」，揉和于本土文化
之中，遂产生了「禅」以及宋明理学。
客观真实７：西方在基督教会千余年之「黑暗时期」后，公元十六世纪的文艺复兴
运动极力推崇古希腊文化，亚里士多德的分类学大行其道，人们得以专精一种
学科，促使工业革命到来，创造了物质文明。
客观真实８：近百年来，随着欧洲民主制度的盛行，中华文化受到西方物质文明之
冲击，国人惑于自然、人、心、物间各种玄妙关系，眼见西人船坚炮利，为所
欲为，信心几乎沦丧。
客观真实９：目前正逢信息时代兴起，全人类又受到这一波新观念的考验。唯有能
将其文化融合于信息者，始能面对下一个时期的挑战。
解
老子认为：有与无，是一体之两面，同为自然之真实，且都难于观察、了解。而这
种情况，正是人间事物最微妙之处。
通
●黑格尔：『接近全部整体者，即为真理』。
●禅宗传道，不用语言，不立文字，直指人心，端以思维及体认行之，盖根本为一
，概念万般，言即不中矣。
释
语文为表达经验之工具，人之经验受限于四度空时连续区内。超乎此区，即无语言
得以表达。从古至今，追求了解宇宙真实者，万不及一。即使觉者、悟者有所
认知，有心与人沟通，然不具备此类经验者，即无从理解。
人类文明之演进，率皆赖觉者对环境变化之观察、分析、归纳、印证而得。所有未
明之事象，未知之因果，在人心不断的探索下，由玄而闇，由闇而明。
时当今日，科学昌明，信息时代到临，知识累进迅速，人类对环境之了解日深，若
干『众妙之门』，诸如电、磁、波、能等，在过去是『玄之又玄』，今日皆能
解开。
根据前注，人生既有多方面之客观真实，最完整之人类文化，当为能包罗万有，且
能融汇贯通者。中华文化历经数千年而不坠，今日虽然瞠然落人之后，但其中
之妙，即在剥复之玄机也。
论
设：【概念】＝【利害】＊【人对事物之认知经验】
【人对事物之认知经验】＝【事物】＊（【因果】＋【体用】）
【事物】＝【刺激】＊【自我感受】
【自我感受】＝【记忆】＊【性质分类】
【性质分类】端视人之动机及欲望而定
故当人之【欲望】为０时，【概念】亦为０，观察之对象未受个人经验所染，无概
念可资表达，是【妙不可言】，亦是「无我」之际。
若【人之欲望】≠０，【概念】亦≠０，其【因果、体用】皆可供参考，是为【有
欲，观其徼】，【我】即欲望之所住者。
本章涉及人工智能结构中，观察、分析、判断三个步骤，且皆有所本。
观察：讯息刺激之辨识－概念码
分析：常识库及经验库中有关之利害交集及因、果关系
判断：目的－行为
以【妙】为例，目的仅为【真实现象】之观察记录，以供参考
以【徼】为例，目的若与【道德】不悖，则行之
以智能学的观点，宇宙中能量有二：动能及结构能，前者是自然科学的范畴，后者
则尚属人文研究的对象。当动能经量变而质变，经由量子而产生物质后，遂成
为四度空时之结构体，而有结构能。
此结构以各种形式，如强、弱作用、磁场、分子晶体、生命、感觉等，同样以量变
进而质变的过程，逐一衍生为更复杂的结构，并增进了能量转换的时空效率。
不论其形式如何，当结构体受到环境能量的作用，必然产生因应的反作用。兹
假定此作用即能量变化之「目的」，则该「目的」可以约束或释放该结构体所
占有空、时之动能，对宇宙结构而言，称「结构能」。
由于各结构体所处的时、空条件不同，故其目的迥异。以目前宇宙进化的各种证据
来看，显然是由超微的粒子、朝向时空的整合进行。也就是说，各结构体之时
、空范围扩大，其目的渐趋一致，是谓宇宙的「大目的」。
人类目前居于此一层次结构之顶点，是因人与人之间的互相依存关系，需要利用各
自的「经验概念」沟通，再由经验累积成为共同接受的知识。知识的结构具有
能量组合的效率，加速了大目的之演进。其策略即以每一个体之「私」，追求
知识以满足欲望。当人之「被利用价值」达到边际效益，亦即人与人之间关系
逐渐淡薄，自由之个体摆脱了团体的束缚，知识成为私产之时，人类社会即开
始崩溃，新的时代于焉来临。
每一种层次结构的稳定性，端视整体的凝聚力与个体能量之大小而定。量子力学的
由量变以迄质变，正是基于能量变化的速度，当个体之能量变化大于整体时，
质变已不可避免。是以，当人体免疫能力降低之时，即为癌细胞独立之始；国
家、社会对个人失去控制力时，即为革命、独立的契机；当人类层次结构在知
识的侵蚀下，人各为己，则可断言，已近癌症末期矣！
人类之归途，老子早已了然。全本《道德经》，无一不是在暗示人类之愚昧、无知
、自掘坟墓。以智能学推断，取代人类之另一结构体，必将是无私、无欲，具
有无限时、空，能应用各种知识者。
至于宇宙的真相，在人的立场，仅能以一种象征的模式，随机应用。根据统计学家
研究的结果，各种现象如采取两个相对之性质为参考数据，其出现之频率，都
可以用正弦曲线表示，其平均值居中，数量最多，偏向两极端者则递减至零。
如下图：
N │
│
数│
│
│
量│
│
0 ┼─────────────┼───────────────┼
下极限 平均值 上极限
图中上下极限可以假设为任何概念，其中各种变化，可设为比较参数。至于分布数
量，则视采样而定，采样越多，正确性越高。
以人智为例，由曲线分布可知上智下愚者极少，中等最多。其余如身高、体重，甚
至美丑、贫富等等，无一不可以此图表示。
由于字宙的能量变化无穷，但却不论任何现象，都不离此一分配模式。后文一再提
及的均衡观念，即以此平均值为「守中」。而为求守中，老子的立场，则经常
自居于「下极限」，亦即柔弱、虚静。在动态的变化中，因为已处于下限，故
不论产生什么结果，都必然趋向平均值。
老子止笑谭
章二
天下皆知美之为美，斯恶已； ◆起
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较， ◆承
高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。 ◆转
万物作焉而不辞，生而不有， ◆合
为而不恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
◆起－现象
┌─────────────────────────┐
│天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。│
└─────────────────────────┘
注
客观真实１：人藉感官接触外界，感官之功能为提供利、害讯息。在生活中，人只
知利、害，并于经验中学习因应之道。
客观真实２：人对感官之利害认知，建立在过去经验上，由于时空及能量的变化，
所得之感受亦有异。
客观真实３：感官之辨识功能，建立在前、后级刺激值的比较上。
解
老子认为：人人都知道美之所以为美，是因为不再对之厌恶；都知道善之所以为善
是因为不再有不善的情事。
通
●佛家之所谓色相、分辨心、六贼。
●《庄子˙秋水》：『以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，
贵贱不在己』。
●《庄子˙齐物》：『毛嫱丽姬人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之
决骤』。
释
「天」赋与人生存的本能中，有两种判断能力最为重要，一为感觉对刺激的判断，
一为认知对利害的判断。
不论哪种刺激，基于适者生存的原则，环境中的常态变化，经过长时间的适应，人
由新鲜而熟悉习惯，成为「我」的一部份。在此假定这种现象为「惯性律」。
习惯的结果，人不需要经过思考判断，遇到相同的刺激，即可立即作出反应。
惯性律原是所有低等生物的基本生存法则，但不一定是经由学习，也有透过遗传，
代代相继。后一种策略的缺点，即是在急剧变化的环境中，会因难以适应而被
淘汰。人类之所以能成功地生存至今，即因发展出第二种策略，可自动地将所
经历的事物分别比较，并将发生频率最高之刺激值，加以修正，是为「折中律
」。
同时，由于人有记忆及意识，意识形成了自我中心。自我的主观选择，常依特殊的
时、空条件而定，这种主观选择，成为个人的「亲和律」。
当人的感官接受到外界刺激时，对视觉而言，凡是符合以上三律者，皆能产生有效
的反应，以概念表达，即为「美」（请见下则 例 ）。在认知上，则称为「
善」。
例
以美而言，当人初睹一种完全未曾见过的物体时，会受到「惯性律」的影响；或虽
见过而形态极端，不符「折中律」者；又或见过但在记忆经验中，不符「亲和
律」者，皆会感觉「不美」。人对必然形象的认知来自惯性，接受该形象则是
因为折中，最后的取舍有赖亲和。
以人为例，人若没有鼻子，是不美；鼻子大于所有已见者，不美；鼻子若令人想到
厌烦的事物，亦不美。故各人种、文化背景、生活习惯以及个人之特殊遭遇等
，皆能影响人的美感。原则上，见识愈多之人，对美之尺度愈宽，而感情上有
所偏爱者，对美之观念愈是执着。
此外，在辨识的过程中，惯性指的是规律、结构，折中则指变化、素材，亲和相当
于人之情绪、心态等。这些因素中，凡是辨识效率最高者，即是美。
◆承－原理
┌─────────────────┐
│故有无相生，难易相成，长短相较， │
│ 高下相倾，音声相和，前后相随。│
└─────────────────┘
注
客观真实１：感官之作用，在外有五识，内有一识，是为「视、听、嗅、味、触」
及「意」。
客观真实２：有、无－系个体经验中，刺激讯息在时空连续过程中所遭遇之状况。
难、易－系个体经验中，判断始态至终态间，能量连续程度之状况。
长、短－系视觉或感觉对时、空之比较值。
高、下－系视觉或感觉对位置之比较值。
音、声－系听觉接收之能量变化讯息。
前、后－系视觉或认知，对主客观位置之比较值。
客观真实３：感官之辨识作用，系在接收讯息时，比较前后之刺激而得的综合讯息
，此综合讯息，是一种比较值。
客观真实４：各种比较值，因观察者不同之经验及立场，而有不同之感受及认知，
以资辨识环境之变化及其中之因果关系，此即对「自我」的「意义」。由于比
较值无绝对性，随时会因环境的变化而改变，是以无人能够将一己之经验，
正确有效地转移给他人。
解
老子认为：各种感官刺激产生的现象，皆为相对之经验，无绝对的意义。如无生有
而归于无；难既成于易，易亦始于难；长与短必相较而后始知；高与下是以人
「倾」向角度观察而得；声为音能量之动态，音则为声之和；至于先于「主体
」者，即称为前，随之者为后。
通
●《金刚经》：『诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香
、味、触、法生心，应无所住而生其心』。
●爱因斯坦《相对论》：重力作用系因相对运动所致。
释
物有性质、数量、形状，占有空间；事有起因、状态、能量、影响，占有时间。但
对个体感官而言，仅为前后之相对数值而已。
事物若发生变化，其作用之能量亦相应有所变化。感觉器官即为了侦测此变化，于
生命进化过程中发展形成。为了达到最高效率，感觉器官仅仅对于产生变化之
刺激，能产生辨识的效应，此类有变化之刺激讯息，即为比较值。
在潜意识中，所有观察所得之比较值，又与过去之经验值自动比较，其利害关系之
大小，经验刺激之强度，形成了人对该值之最终认知。
人体以感官判断环境之利害，感官有六，称为六识，所识者皆为事物之别。事物本
为能量之变化，其有别者，在于不同之时空、条件、功效而已。
人若自以为是，不多观察、分析，终将为感官所欺，六识化为六贼，本末俱昧矣。
例
圣贤亦为人与人相比较所产生，其圣、其贤则有高有低。若世上人人
皆为圣人，且无高低之差，则无圣人矣。同理，诸如人能呼吸，人体会生长，
人可以支配肢体等，人人皆能、皆有之事，又无比较之必要，人自然忽视此一
现象之存在。其实这些现象极为复杂，人类至今尚无法了解全部的运作，但连
智力
最低的人也能为之。因此，比较值仅对比较之状况有效，绝非真实。
◆转－应用
┌────────────────┐
│是以圣人处无为之事，行不言之教。│
└────────────────┘
注
概念分析：圣人：指有权或有智、能之人。
客观真实１：处理事务、解决问题、教导他人，首先个人需要有彻底之认识及了解
，否则无以助人，反而害人。
客观真实２：宇宙事务变化无穷，从无同样的排列组合。任何人的经验，皆仅具有
限之参考价值。
客观真实３：世间所有涉及人之事务，皆因人之主观立场而有偏差，人在未能了解
宇宙真相之前，不可能具备正确无误的认知。
解
老子认为：凡居上位者，当知并无绝对的是非，不要为所欲为，而且教育他人，应
以身作则，少说多做。
通
●《论语˙颜渊》：『子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之
德草，草上之风，必偃』。
●《易经˙观卦》：『大观在上，顺而巽。中正以观天下，观盥而不藨，有孚颙若
，下观而化也。观天之神道，而四时不忒圣人以神道设教，而天下服矣』。
●《孟子˙尽心上》，孟子曰：『无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣』。
●《庄子˙知北游》：『天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不
说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作』。
释
人以一己为中心，以主观立场所得之经验，以之处理自我之事务则可，管理他人则
难，故宜顺其自然。教导他人亦然，应以身教力行为是。
人对万事万物之认知，皆因个人特殊之时空背景及经验而生，然世人不查，常自以
为是。有能力者，常欲以一己之念加诸他人，或以意识型态影响，或以行为武
力强制。从古至今，人间剧场戏码不断，莫非无自知之明也。
例
譬如在某校中有一班学生，成绩为该级之最，班上有好学生、坏学生。另有一班，
为全校之末，其班上仍有好学生与坏学生。当局者为了教育效率，将好、坏学
生能力分班，才发现好班中仍有坏学生，坏班中也有好学生。虽然平均指数有
别，但好班之末者，却不见得比坏班之首者为佳。
问题在于，此一事件，对学生的心理上，会有什么影响？同时，人类在这个看似无
足轻重的经验中，又学到了什么教训？被分到坏班的学生，其心理的损伤，是
不言可知的。而被分到好班，却在比较下落于人后者，其心理状况又如何呢？
这种现象，说明好坏之别仅为某一种状况下的比较值，环境改变后，其值即不再有
意义。人在未能了解事物真相之前，若急功近利、轻举妄动，等到祸害到来时
，悔之无及矣。
◆合－结论
┌────────────────┐
│万物作焉而不辞， │
│生而不有，为而不恃，功成而不居。│
│ 夫唯弗居，是以不去。 │
└────────────────┘
注
概念分析：居：住也，占据不去。
客观真实１：自然界生生息息，无所停滞。
客观真实２：有、无，得、失乃相对存在，无法仅求其一。
客观真实３：人之心理，以得为利，以失为害。
客观真实４：「得」，在经验中，仅为一记录之保存，但「得」后的好处，则为期
待他人所给予之附加价值。
客观真实５：事实上，由于价值观未必人人相同。若「得」的好处，与人所预期的
结果有别，遂为失矣。
解
老子认为：任万事万物自然运作而不多说，对所生者不占有，对所行者不要依恃，
有功劳也不要认为是自己的。正因为不居功，无所得，故亦无所失。
通
●《金刚经》：『菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味
、触、法布施』。
『菩萨应不住相布施，何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量』！
●《圣经》：左手做的好事，不要让右手知道。
●《庄子˙天道》：『天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；
圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自
为也，昧然无不静者矣』。
●《庄子˙山木》：『自伐者无功，功成者堕，名成者亏。孰能去功与名而还与众
人……不为功名，是故无责于人，人亦无责焉』。
●《章廿二》：『不自伐，故有功』。
释
「功」是施力所得之效应，功成指原施力之效应已经达成。效应达成了，报偿已经
有了，人还期待什么呢？
如果把目的与手段分开来看，问题就非常明显。目的是指某一主体，在其行动之前
对其行动所预定的一个结果，藉此以资判断行动完成与否。所以任何一种行动
或行为，目的仅能有一个，否则即无法明确地判断其成败。
设若有人以功成为手段，其目的是要得到成功以后的各种利益，唯有当享受到原来
期待的利益时，才认为是真正的功成，否则将继续努力下去，一直到事件的结
果与其预设之目的相符为止。
以「作好事不求好报」为例，好事的定义是：人作某件事之目的只为有利于他人。
好事做了，目的已达，当然不再求其它。但若作事之目的是为了好报，则在得
不到好报之前，其目的并未完成。更进一步分析，如果人做某一件事，目的是
为了自己的利益，这还能称为好事吗？纵然不能说是不好，充其量也只能算是
一种交易罢了。
所以，唯有当人作好事而不求好报，才能称为作好事。同理，也唯有功成，而不居
功，才是真正的成功。
人因受「自我」利害的影响，争利而避害，则利、害朝夕随之。有害即思害，得利
即受诱，因而动心有「欲」，对人间事只求表面，而不知真实本体之存在。一
旦远离真实，一切皆为虚妄，故失道矣！
人不居功，即无所求，无所求则无害于他人，人得其利而未蒙其害，必然崇敬向往
。利既已得，为求不失，唯有归功于不居功者，始能不失。这就是『弗为不居
，故不去』。人有所为而不居功，一如宇宙生养万物之德意，则与宇宙同心、
同存。反之，有所得必有所失，得其功而失其德。功为表象，人见人非；德为
本体，亘古长存。
论
美与善，皆无绝对值，端视经验之比较而定。凡与生存有利者，设为正值，反之为
负值。正负之差值，即为认知之强度比。
设：甲＝【修正经验】－【原始经验】
甲值若为正可视为【利】，负为【害】
利、害端视判断前后之比值而定。
辨识及了解之程序参数：
刺激讯息：分类（六识），强度，长度，特征。
后级刺激－前级刺激＝刺激比值
若 刺激比值＝０，刺激被忽略。
刺激比值＜０，减轻，产生问题，设为现象n。
刺激比值＞０，加重，产生问题，设为现象n。
问题解决：
问题：现象１、现象２……现象ｎ之间，无共同的界面。
目的：寻求共同的界面。
分析：各现象之体、用关系，及其变化的因、果。
处理：时机，环境，主体及客体间的变量，作为界面。
判断：此界面与目的相符否。
成功：目的－问题＝０
以上各式为设计流程，注意其中的【时机】及【环境】，是主观个体所不能控制、
而又属于必要之「外在」条件，故成功与否难有百分之一百之答案。
老子止笑谭
章三
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗； ◆起
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 ◆承
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。 ◆转
为无为，则无不治。 ◆合
◆起－引论，综结章一、章二。
┌──────────────────────┐
│不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。│
│ 不见可欲，使民心不乱。 │
└──────────────────────┘
注
客观真实１：人之大脑为一神经网络，此网络与刺激、反应联通之动态效应是为经
验。而此网络中电流之运作，影响内分泌，通过心脏。由于心脏之律动控制着
血液循环，在内分泌刺激下，血量及血压瞬间的变化，即形成强烈的感受。
客观真实２：当某一经验，不断导通于某一网络区段间，于是产生神经电流之压力
，人为了减除此压力，遂有行为产生。
客观真实３：人经验中对利、害关系的认知，皆来自环境的影响。环境影响则来自
教育、现实、需求，强烈的需求则进而成为人生追求的标的。
客观真实４：需求分为「生命基础」及「生活基础」两种，生命基础之物质，为人
生存所必需。虽不可或缺，但所需有限。
客观真实５：生活基础为生存满足后，残存在网络中的一种经验，如果经常加以刺
激，其电荷不断累积，形成网络中之电位差，会影响心理及行为。
客观真实６：凡社会所标榜者，必为人心理上「生活基础」需求之诱因。
解
老子认为：若社会上不标榜「贤能」，无利益之既得者，人民就不会产生争权夺利
之念头；又若不以财富、物产之价值刺激人心，人民不致产生虚荣的欲望，则
盗心不起；若社会中种种不必要的诱因，都能避免，则人心安矣。
通
●《三字经》：『人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁』。
●《庄子˙胠箧》：『圣人不死，大盗不止』。又：『擿玉毁珠，小盗不起』。
●《论语˙颜渊》季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：『苟子之不欲，虽赏之不窃
』。
●《章十二》：『难得之货，令人行妨』。
●《章十七》：『圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤』。
释
人对得、失之认知，基于价值之高低，而价值高低，又与动机强弱成正比。动机本
源于外在刺激，刺激令人可欲，欲而不可得则心乱。
价值建立在经验的屡次重复上，个体为争取最高价值，常忽视「贤」之「因」，但
求得其「名」之「果」。兼以权势、地位不可分享，而物质又占有一定的空间
，贵重者必稀。是以不论标榜什么，永远只能满足少数人，而令多数人失望。
以世事而论，人非生而知之者，上焉者由观察、分析、判断而知真相，次者学习、
实践得到结果。而绝大多数的人，仅据利、害之经验，趋利、避害而已。任何
一个社会中，上等人属先知先觉者，千百年始得一。次者属后知后觉，成为时
代的领袖，一般人民则以当代所标榜的利、害为依归。
当社会上标榜物质享受时，人人以富为利，贫为害，有能、有权、有机会者，必然
争先恐后，巧取豪夺，贪得无餍。不甘于贫困、且又无能致富之人，唯有铤而
走险。若社会上标榜权威，有权即有利，必然人人争权，各种手段无所不用其
极。若标榜知识，则人人在求知之余，不免滥用知识，循私图利。即使标榜圣
贤，亦大谬不然，盖圣贤之所以为圣贤，乃环境及机率使然，绝非奖励号召可
得者。
例
电视、报章杂志上，天天所见所闻的头条、重点新闻都是政治人物、政治消息，尚
贤的结果，使得人民以为从政是人生唯一正确有意义的道路。于是，商、工、
农、仕各行各业真正目的，除了赚钱外，就是「而优则政」，人人都不择手段
，硬是要争着挤进这道「有己无他」的窄门。
官场文化本如此，过去做官需仰主子鼻息，现今更要讨好选民。贪婪本为人之本性
，政客为了哗众取宠，以物质享受为利基，贵难得之货，笑不娼之贫，今日社
会之窘状，正为本文之明证。
◆承－承章二之【处事】
┌───────────────────────┐
│是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。│
└───────────────────────┘
注
概念分析：弱志：使勿强出。盖「志」原非自然之需求，必因欲而生。
客观真实１：人为一生命体，必须生存；人又具有意识，以观察判断生存之条件。
意识来自经验，在经验中，物质匮乏时，人必需相互依赖，人与人于是能和；
若物质充裕，人转而依赖物质，视他人为竞争对象。
客观真实２：时间为意识之动力，在求生存之际，时间消耗于观察判断及行为中，
能量化为功率。至生存之余，时间能量无从宣泄，作用于人心中，烦恼、无聊
、猜忌油然而生，苦不堪言。
客观真实３：人若处于顺境，无生活之忧患，饱暖则思淫乐。由于人生之感受皆为
比较值，新奇事物有限，盛后为衰，乐化为苦。反之，则是渐入佳境，后境胜
前境，化苦为乐。
解
老子认为：理想之治国方式，应设法让人民虚心谦和；生存必需的物质条件充足；
避免刺激人们贪婪之心；并力求其体魄之健康。
通
●《国语˙鲁语》：『昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天
下。夫民劳则思，思则善心生；淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫
也；瘠土之民，莫不向义，劳也』。
释
人因受刺激而有动机，有动机始产生行为，若行为未能满足动机、欲望，则不免失
望。失望时，人必加以衡量。若欲望之强度大于失望之痛若，则必再接再厉，
至满足为止，此种精神即为「志」。
志大且强者，必系因其动机强烈。人之志肇始于痛苦，痛苦之极，人始立志减轻之
。故理想之治，应弱人志，使之免于痛苦。
设以「利」为乐，以「害」为苦
则当 【修正经验】>【原始经验】时为乐，反之为苦
在上者应力求人民生活之俭朴，心智之谦虚。但身体为生命之根本，必须使之衣食
温饱，筋骨强健无虞。
◆转－导出【无为】之关节
┌─────────────────┐
│常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。│
└─────────────────┘
注
概念分析１：无知：无「非必要之知」。
概念分析２：智者：有能者、役人者。
客观真实１：人智有高低，欲望有大小。
客观真实２：人为满足私心，常利用他人以逞志。
解
老子认为：每个人认知的能力都有其极限，勿使人得到超过其能力负荷之讯息，以
免因一知半解，认识不清，以致社会上是非不明。若大众知足无欲，有权有能
的人，即无法利用各种手段，导之诱之，以逞一己之私欲。
通
●《论语˙泰伯》子曰：『民可使由之，不可使知之』。
●《章廿八》：『常德乃足，复归于朴』。
释
人无自知之明者，因其能力不足，常以引人注目为得利。是以行为荒诞者有之，危
言耸听者有之。此举极易受人利用，作为传声筒而不自明。而声传十里，假亦
成真，社会上之蜚语流言即基于此。
智者欲利用无智者，必先使其多知多欲，以便充实进而扩大自我的利益。往往假进
步、繁荣之美名，煽起人的虚荣心，宣传、广告、口号为其证也。而无知者心
向往之，身体力行，劳碌终生，不过为了面前所悬之画饼而已。
老子最受人诟病者，即本句『常使民无知无欲，使夫智者不敢为也』。而本人最推
崇者，亦正为此句。
人之行为端视意识型态而定，意识型态之形成，即在于「知」。人所知者，莫非其
环境中之各种刺激信息，由于刺激之性质复杂，经过主观之诠释过滤后，往往
只取其片面，作为一己利、害之判断中心。由于社会之结构，系少数领导多数
，所谓之「智者」，遂以其自我意识，强使人知之，从而遵之行之。举凡社会
制度、民族意识、宗教信仰、生活习惯、价值观念等，无不先有智者片面之
「
知」，然后有从者盲目之「行」。
识者请深思：古今中外，有真知灼见者，究有几人？其余能辨是非，不为邪见所惑
者，又有几人？等而次之，能自守原则，不动不移者，尚有多少？再请查之，
所有历史公案中，大规模的群众运动，其领头倡议之「智者」为谁？而摇旗吶
喊之众又是哪些人？其后果若何？
人智有限，世事变化无穷，人若能守本份，仅关心份内事，则野心家无以施其技！
正因人之不知强以为知，人云亦云，致一犬吠形而百犬吠声，吠声吠影之余，
遂沸然而丧失理性。
◆合－结论，主题
┌──────────┐
│为无为，则无不治。 │
└──────────┘
注
概念分析１：为无为，第一个「为」，指行为，第二个指私欲。即不应有私欲而为
之。第二个「为」字切勿直以行为解，否则窒碍不通。
概念分析２：治：解决问题。
客观真实１：人不论贤愚，无不具有私心，愚者之私仅及己，智者有私必凌人。
客观真实２：今日社会之繁荣，实为在百年之内，燃尽地下数十亿载所累积之煤、
石油等能源，「功能」交换之余，能量失衡，其后果可知。
客观真实３：大自然有其一贯之法则，人生而有涯，知不过视穷，觉未能及远。以
管窥天，以蠡测海，以有限治无限，是寅食卯粮，仅顾眼前，遗害后世。
解
老子认为：若为政者顺遂自然法则，便不会产生问题，天下大治。
通
●《南唐书》：元宗戏冯延巳曰：『吹皱一池春水，干卿底事』？
释
治者，解决问题之意。无为而为者，顺天道，即符合自然之变化。符合自然，必无
问题产生，无问题，则大治。
人常以为人应「有为」，然而人之智力有限，对各种事件之因果关系一知半解，所
作所为纯为一己主观之利害。事实上，「天下本无事，庸人自扰之」。而在扰
人之余，问题滋生，皆因「有所为」而「有为」也。
从古至今，因人设位，因位成事，因事利己者，比比皆是。因果相循之余，导致今
日社会之动荡不安，生存环境恶劣不堪，凡此，皆起于「有为」之为也。
人心之幸福、烦恼，端视环境刺激，社会之祥和、动乱，肇因于人心之倾向。社会
上崇尚权势，必沦于争；炫耀财物，必终于夺；放纵声色，必及于乱。
更有甚者，人类受物欲所驱，大肆砍伐森林、制造有害物质、挑起人种仇恨，美其
名为进步繁荣，实则饮鸩止渴，是治耶？乱耶？
论
设：【事物之刺激】引发【动机】及【欲望】
【动机、欲望】≧０，人必然有所行为，且其值愈大，人之行为愈难休止。
人之行为不断被【刺激】所支配，结果是「乱」（理由如 释 所言）。
若：【事物之刺激】＝０
→【动机、欲望】＝０
→【行为】＝０
故为无为，使人不见可欲，则人心不乱。
人工智能之设计，必须顺遂自然之理，否则势将遗祸无穷。机器本无欲，切不可预
设其立场，使之有欲。
老子止笑谭
章四
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。 ◆前提
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 ◆假设
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。 ◆推论
◆前提－上承章三
┌─────────────────┐
│道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。│
└─────────────────┘
注
客观真实１：宇宙本体对孕育于其中的渺小人类说来，无边无际，无始无终。故站
在人的立场，可以视之为「无尽」。
客观真实２：能量为宇宙之基础，由夸子、基本粒子而至物质，进而有世界。
解
老子认为：「道」似虚而不实，运作时却无止无尽，渊大广博是万事万物之本源。
通
●《易经˙干卦》彖曰：『大哉干元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。干道变化各正性命，保合太和，乃利
贞』。
象曰：『天行健，君子以自强不息』。
●《六祖坛经》：『凡愚不了自性，不识身中净土』。
●《论语˙学而》子曰：『君子务本，本立而道生』。
释
宇宙本体为能量，所有事物之基础皆建立在能量上。
时空、能量之变化，就人类有限之认知而言，实可谓之无穷无尽。其中的排列组合
之一，即为四度空时所成的宇宙。以人类社会发展的轨迹来看，由哲学思考到
科学应用；从物质生活到精神生活，一切都脱不出能量变化的范围。
能量变化有一定的规律，在科学上称为「定理」、「定律」。在人的经验中，则为
「概念」、「感受」。前者是客观的，可以重复印证，后者是主观的，只对自
我有绝对的「真实性」。而这一切，老子统称之为「道」。
◆假设
┌────────────────┐
│挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。│
└────────────────┘
注
客观真实１：在宇宙万象中，同与异原为一体之两面，仅因其坐标位置的不同，使
人在观察时，产生各种变量。
客观真实２：将变量之各极端值，取其总和再折中，则可接近真实。
解
老子认为：道是锋芒尽敛，纷扰毕解，光辉隐遁，混同尘俗。
通
●《中庸》：『不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道；庸者天下之定理』。
释
事物各有其殊异现象，殊异是偏颇、极端，唯有所有殊异的总和，才是「道」。故
整体为一，分则为亿，见叶不见树，见树不见林，见林不见山，则离真实远矣。
以排列组合的机率而论，根据「熵」的扩散理论，能量偏向「随机数」。也就是说，
组合的机率将随时间的增加而增加，其因子亦将随时间的增加而更为复杂。是
以因子单纯之组合遂为少数，成为「极端」。
但凡极端者，在大自然的真实现象中，皆为特例，特例仅可视为「道」之一，「道
之一非「道」，犹如「白马非马」。
是以「挫锐解纷，和光同尘」，实为万物之宗，故用之不盈。
◆推论
┌──────────────────┐
│湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。│
└──────────────────┘
注
概念分析１：谁之子：何所出。
概念分析２：帝：造物者。
客观真实：宇宙的本体客观存在，然个体具有主观之认知，因立场有异，遂难知宇
宙真相。
解
老子认为：大道明确透澈，似存在于虚无之间。我不知其来自何方，但于天地生成
之前，已经无所不在了。
通
●《六祖坛经》：『悟念无法者，万法尽通；悟念无法者，见诸佛境界，悟念无法
者，至佛地位』。
释
道成于天地之先，为宇宙万物的基本法则，人生于万物之末。但若人能做到不偏不
倚，不分不辨，则有「道」，人有道，即与天地同在。
人生本为时空汇和之因缘，人心受制于此因缘，动心起欲，遂为心之奴、欲之隶。
所幸圣人弃欲明心，观事察物，而得知人之本，事之因。
人透过反思，先明自我，摒除殊异之私念，返诸『湛兮似或存』的大道，「反朴归
真」，遂同于「帝之先」而存焉。
老子止笑谭
章五
天地不仁，以万物为刍狗； ◆前提
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐钥乎？ ◆假设
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。 ◆结论
◆前提－引申章二至章四
┌────────────────────────┐
│天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。│
└────────────────────────┘
注
概念分析１：仁：人待人之主观观念，概随环境而异，非客观真实。
概念分析２：刍狗：草扎之狗，祭祀用。
客观真实１：宇宙进化衍于「能」，能变化的结果，产生各种不同的结构体。在能
量的作用下，适者生存，不适者淘汰。
客观真实２：发展衍于「作用」，作用力与反作用力相等，上下互动，生生不息。
解
老子认为：大自然主导万物之进化、生灭，至公无私，没有分别。圣人治理天下，
亦无分辨心，于百姓一视同仁。
通
●《易经˙颐卦》彖曰：『颐吉，养正则吉也，观颐，观其所养也。自求口实，观
其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民，颐之时大矣哉』。
●各种人文、政治、经济的理论及主义。
●牛顿力学三大定律：万有引力，惯性律，反作用律。
●生物学：达尔文－进化论。拉马克－用不用原理
●《章卅八》：『失道而后德，失德而后仁』。
释
老子所谓「不仁」，系指不具「仁义道德」的成见及行为。「刍狗」意为「工作之
对象」。人不应因对象之不同，而有不同的对待方式。如以个人主观立场来处
理事物，由于意识形态的作祟，人必有所偏废。
老子之道，实为自然之规律，且当今科学上之各种定律，亦无不源之于自然规律。
自然因大公无私，宇宙之发展才能井井有序，科学也因摒弃主观，才得以昌大
。不幸人却昧于私利，违反自然之道而行。更有甚者，有智之士，假公济私，
标榜仁义，以愚天下，离道更远。
◆假设－观察现象
┌─────────────────────┐
│天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。│
└─────────────────────┘
注
概念分析：橐钥：风箱。
客观真实１：宇宙之时、空坐标，均为相对值。
客观真实２：当能量作用于某一坐标上，此坐标上之能量状况即随之改变。改变状
况视该坐标之能量性质而定，改变结果则与原能量大小成正比。
客观真实３：若此坐标位置，已有某物体存在，则不可能同时容纳其它物体。
解
老子认为：天地之间，有如风箱，因有空间始得运作，能发挥动态的功效。
通
●物理上如「能量不灭定律」，「杠杆原理」等定理。
●《六祖坛经˙般若品》：『摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方
圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋、无喜，无是、无非，无善、
无恶，无有头尾，诸佛剎土，尽同虚空』。
释
空时为能量运动的轨迹，空时愈大，能量愈高。然在同一坐标空时上，不可能有不
同之物体存在。一旦空时被某物所占有，其功能即已确定。若拟改变此功能，
则必须提供更大之能量，以改变其状况。
人心亦然，心中有欲，则「虚」为「实」所取代，「实」即有限，其所能获得者，
必限于所欲。「虚」则为无限，可随机而变，符合自然法则。
心中若无成见，学习亦较容易，有空间吸收各种知识，并客观地加以分析思考。若
自有主张，即无多余空间容纳其它意见。世事在变，观念常新，人心不虚，即
是停顿。
『虚而不屈，动而愈出』亦是能量空间的现象，『虚而不屈』指一定大小之空间，
『动而愈出』则为物体之运动，因「风箱」具备一定之空间，物体才能产生相
当的能量。兹再以表空间能量的「杠杆原理」说明：
设以一空间中两点之坐标各为 【长１】，【长２】, 由一假设之刚体连通。
于 【长１，长２】之两端，各置一质量为【重１，重２】之物体。
则 【长１】／【重１】＝【长２】／【重２】
意为在宇宙中，空间与物质之重量比相等。又重量实为一种相对运动之力，故【重
量】可以用【重力】（即为能量）取代。（此段即为「虚而不屈，动而愈出」
之空间能量，意为「空间」愈大，其作用于质量之能力愈大）
例
山谷之聚溪流，江河集为湖海，无一不是『虚而不屈，动而愈出』之例证。
人心中本空，可存知识、思想，是人生存、生活的动力，人类文明因此得以进化。
其它动物（尤以昆虫为甚），在其遗传基因中，反应法则已经设定，再无空间
学习。
又如有财且貌美者，必为众人所喜，常有求必应。有求必应者，必然不劳而获，日
久成习，一切视为当然。视之为当然，心中不再『虚而不屈』，遂就此停顿。
反之，若成长于逆境之中，须兢兢业业观察学习者，必有所成，是『动而愈
出』。
◆结论
┌───────────┐
│多言数穷，不如守中。 │
└───────────┘
注
概念分析１：言：人类行为之一。
概念分析２：数：排列组合之变化。
客观真实 ：宇宙之进化绝非以人类为主体，当进化至某一阶段后，人类再无法掌
握其方向，则人类之「适应性能」数穷矣。
解
老子认为：人多说多做无益，仅适得其反，不如任其自然。
通
●《六祖坛经》：『菩提本自性，起心即是妄』。
●《庄子˙养生主》：『吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣』。
●李淳风《推背图》：『万万千千说不尽，不如推背去归休』。
释
世事变化，皆有其理，保持客观，因变应变，是为『守中』之道。
当今物质泛滥，欲念充斥，竞逐自由，强调享受。到头来，环境污染，生态破坏，
能源浪费，贫富对立，暴力频传，社会动乱。更有甚者，盲目发展的结果，知
识爆炸，导致专家学者各精一技，各行其是，人仅见一己之利，而不知所行所
为对整体之影响。是进步？还是自寻毁灭？其数穷矣。
老子二千年前所见，今人历经痛苦教训始得而明之，更不幸尚有多数不知不觉者，
无睹人类浩劫在即，仍自醉心晚霞，「隔江犹唱后庭花」！
但若撇开身为人类一份子的立场来分析，这种现象极符合自然律，人类在宇宙中，
仅为进化阶段之一。如果将「土地孕育生命」视为进化的一个阶段，则人类祇
不过是「智能」的褓姆而已。一旦「智能」成熟了，承担起另一阶段的进化大任，
人类将一如「土地」般，成为「智能」耕种、践踏的「农场」。
人心中原有智能的种子，但必须在适当的环境及条件下才能萌芽、茁壮。而所谓
「
适当」者，绝非人为安排的「理想」环境，反倒是在人为的灾难后，由于生存
危机的刺激而产生的反省。
盖人「理想」的实现是社会发展的「终结」、也是人生追求的「静止」，并不符合
动态能量进化的法则，所以难以实现。
老子深悉个中原理，却又痛惜人类急功近利，加速了被淘汰的命运。所以有：『多
言数穷，不如守中』之警句。
论
《章一》曾论及时机与环境，所谓时机，系指宇宙中能量排列组合之「数」，环境
则指「数」之因果。
若将宇宙视为一完整之机构体，则其必然有一定之运行法则，一般名之为「机械率
」。人以有限之时空及能量，无从掌握此一机械率所需之各种运行参数。既然
无从掌握，一旦假设错误，其后果将无法臆想。
是以，人在了解宇宙能量运作之前，应先认识宇宙运作之数。
老子止笑谭
章六
谷神不死，是谓玄牝， ◆前提
玄牝之门，是谓天地根。 ◆假设
绵绵若存，用之不勤。 ◆结论
◆前提－导引章七
┌───────────┐
│谷神不死，是谓玄牝， │
└───────────┘
注
概念分析１：谷：内虚为谷。【会意】：空无。
概念分析２：神：超人之能者为神。【会意】：能力。
客观真实：宇宙中本为无尽之能量，能量者，无形、无色、无数。
解
老子认为：空无的能力永恒不灭，是最奥妙之本体。
通
●《章四一》：『上德若谷』。
释
宇宙中充满能量，能量无穷无尽，不生不灭，是为万有之源。万有之源即为道之本
体，故「道」亦可谓能量运用之法则，若将本节之「谷」视为宇宙，「神」视
为主宰，「玄牝」为无尽的能量本体。欲在科学的观点，了解「谷神」、「玄
牝」，必先了解能量之作用。
能量相互作用，有着各种排列组合的可能性，其中有能量累积的「量变」，以及能
量作用方式的「质变」。每当能量的量变达到质变的临界点，就有「量子」产
生，而能量对各量子继续作用，产生了「场效」，是为「电磁场」；能量作用
的向性同时又产生了「运动」。运动是能量对量子所作的「功」，由于量子与
量子相对的直线方向之间，所受之能量作用力最小，在功率作用下相互接近，
是为「作用力」；当量子相互接近，量子间场效或结合为更大的「粒子」，或
因撞击而毁灭。由开始作用之际，至此「功」终止之计量，即为「时间」。量
子运动及其能量影响范围所形成的轨迹，则为「空间」。这种变化又因量变而
导致新的质变，粒子与粒子间因能量作用而有「质量」：
设能量作用为一常数f
能量压力为 P
此粒子之质量为 M
则能量之压力为粒子所受到的能量作用：
P=Mf
能量常数f 以时间及空间单位表示，则为光速 c ， 同时能量压力
P＝能量E ，根据质能互换式：
E=Mc
又粒子间相互运动，系因能量压力所引起，应称为「能量压力」，而非「
万有引力」。
◆假设－道之根本
┌───────────┐
│玄牝之门，是谓天地根。│
└───────────┘
注
客观真实１：能量相互作用，达到量子能阶之基限时，即形成夸子、胶子。
客观真实２：夸子再组成其它之基本粒子，遂有原子、分子之产生。
客观真实３：物质能量相互作用，产生各种功率、效应，精神即为其现象。
解
老子认为：奥妙本体的大门，即是天地的根本。
释
与前节同理，「天地之根」为人所认知之自然真实。从科学的角度来看，可以解释
为物理之基本现象。
能量相互作用，由量子而有粒子；由粒子而有物质；由物质而有生命；由生命而有
感应；由感应而有认知。人类经历过千万载之积累，能将事物变化之「体、用
、因、果」以概念表达，究根释本，返虚入明。
上述能量相互作用所形成之各种现象，皆因量变而质变所致。在同一量变之层次中
，因尚具有共同或相接近的性质，人能以统一的法则了解认识。然而由于当今
科学界缺乏「层次分类」的观念，对因「质变」而引起的性质变化，一概以「
物质」层次之性质加以衡量，故难以理解，是不知『天地根』也。
譬如木材、砖瓦等物质，经过某种结构组合，可以制成房屋、炉灶或家具，其物质
未变，但在结构之质变下，已具有新的「功能」，无法用原有之性质加以解释
。故欲了解『玄牝之门』，应先建立各级层次关系，再以各层次之共同性质予
以阐释，理遂明矣（详见拙作《智能学九论》）。
◆结论
┌──────────┐
│绵绵若存，用之不勤。│
└──────────┘
注
客观真实１：宇宙可视为微中子海，微中子不具电性，质量极微，却能穿透地球之
半径。
客观真实２：微中子为核子蜕变时所逸出之能量，在约一百五十亿年的宇宙进化过
程中，核子蜕变无时无刻、无处不在进行。
客观真实３：科学家经过无数实验，虽已确认微中子的存在，然迄今尚无法捕捉。
解
老子认为：本体的能量彷佛存在虚空中，不论事物的变化如何，永远源源不绝。
释
宇宙中能量充斥，以各种不同的形式，对不同的能量结构体产生作用。电磁波是已
知能量形式之一，微中子则有待进一步的认知。
姑不论微中子之本体为何，宇宙中存在能量为不辩的事实。能量作用于物质体，产
生功率，进而运动。
以本章与上章合论，则对人而言，能量「绵绵若存」，可视为人之「智能」，人如
「风箱」，「智能」本空，因环境变化相应而生。若人不恃其能，随聚随散，
是「虚而不屈，动而愈出」也。若人不查「智能」系「天之道」，据为己有，
「风箱」充满私欲，人成为「器」，能量即受限于一己也。
再以人类社会而论，国家体系有如风箱，人之职位则具「职能」。人居其职，本为
解决问题，是为「谷神」，其能量自是绵绵若存。若人自居其功，以职能谋取
私利，是则「谷」已不存，其「神」亦复不在。
老子止笑谭
章七
天长地久， ◆起
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。◆承
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 ◆转
非以其无私耶？故能成其私。 ◆合
◆起－论时间
┌──────┐
│天长地久， │
└──────┘
注
概念分析：宇宙为天，地球为地，是为天地。
客观真实１：宇宙也有生命，但其时间动辄以亿年计，对人类而言，是长且久。
客观真实２：宇宙之起源，据当今科学家计算，距今约为一百五十亿年到二百亿年
。宇宙中有几十亿个银河，每个银河又有近一千亿个恒星。恒星之生命与其质
量成正比，地球属于太阳系，诞生迄今已有四十六亿年。
解
老子认为：天及地的生命极为长久。
通
●《易经˙恒卦》彖曰：『恒久也，刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应。
恒，恒亨◆咎利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则
有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道，而天下化成
，观其所恒，而天地万物之情可见矣』。
释
人类文明有史可稽者，约五千年，尚不及地球万分之一，地球生命可谓长矣。再若
追究宇宙之起始，则天更长也。
前已论之，时间系因能量与物质之相互作用而产生。故而时间必有两种现象，一为
客观时间，一为主观时间。前者以宏观而言，因宇宙之能量空、时为一互动之
整体，无从分割。但客观时间又为各个单独粒子与能量作用累积而成，对个别
之粒子（对人亦然），其时间则有一定之限度。
◆承－原因
┌─────────────────────┐
│天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。│
└─────────────────────┘
注
客观真实１：地球上所有能量，全部来自太阳。
客观真实２：太阳仅为银河星系中一普通恒星。
客观真实３：人类依赖太阳能而生存，对人而言，太阳的生命几乎等于无限。
解
老子认为：天地所以能长久，生长万物，非为自我。因其无私无我，故能长生。
通
●《章七五》：『夫唯无以为生者，是贤于贵生』。
●《吕氏春秋˙去私》：『天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行
也，行其德，而万物得遂长焉』。
释
人之生命得之于天地，天地生人，人生生死死，而天地依然，因其利在天下，德被
万世。
在二元观的立场，人为个体，以个体之时、空为中心，是为「私」，自有其极限。
个人组成群体，若以群体之时、空为中心，是为「公」，其极限为个体之和。
对「私」而言，「公」为长生，其理甚明。
◆转－及于人
┌──────────────────┐
│是以圣人后其身而身先，外其身而身存。│
└──────────────────┘
注
客观真实１：太阳照耀万物，无远弗届，故万物荣焉。
客观真实２：地球承载万物，无所分辨，故万物安矣。
客观真实３：天地无私，故天地存。
解
老子认为：所以圣人不计名利，反而受到尊重。不顾己身安危，反而能保其身。
通
●『谦受益，满遭损』。
●《章六六》：『是以欲上民必以言下之，欲先民必以身后之，是以天下乐推而不
厌』。
释
利、害、得、失相互作用，迭为因、果。利之大者，嘉惠天下，万物均沾其利，生
者莫不感其德。
人若能舍私以就公，化小我而为大我，以群体之利害为个体取舍之标准，此可谓人
生观念之质变。可称为超凡入圣、明心见性，在宗教上，即所谓的「菩萨」、
「佛」。在人的层次分类中，为数最少，却为人类思想、观念之最高境界。
例
中国之圣人如孔、孟、老、庄等，今日备受尊崇，然而在其生时，却未能为当代所
重视，其因即为『圣人后其身而身先』之故。圣人之能力才智，远远超过凡俗
，正因如此，始得见他人之所未见，发他人之所未发。凡人无见远之能力，仅
能相信眼前人人皆见者，时未至，事未济，辄斥而非之。设若圣人仅顾其个人
之私，何不哗众取宠，兼收名利？
◆合－结论
┌─────────────┐
│非以其无私耶？故能成其私。│
└─────────────┘
注
客观真实１：太阳之光仅能及于太阳系；地球引力亦仅影响地面物体之质量。
客观真实２：各宇宙星系，无不有其独特的体系。
客观真实３：但凡在同一体系下，整体之利害一致。
通
●《章八一》：『既以为人己愈有，既以与人己愈多』。
解
老子认为：是否圣人没有私心呢？实因其行为无私，故而得利最多。
释
私心即为利己，利己之余，尚有利人与不利人两种影响，前者互蒙其利，是以利多
；后者各得其利，尚且损人，故利少。
人各为己，因此人与人之间充满矛盾、猜忌，相互攻讦，人人皆得其害。若有人不
计私利，兼善天下，则人人感之、护之，人人皆得其利。
然而想要无私必先有大智，有智始得利人。以太阳为例，因其能量充足，方得施舍
不断。
老子止笑谭
章八
上善若水。 ◆起
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 ◆承
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治， ◆转
事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。 ◆合
◆起－论功能
┌──────┐
│上善若水。 │
└──────┘
注
客观真实１：地球表面，有层薄膜，为氢、氧化合物，称为水。
客观真实２：水为液体溶剂，无色、无臭，吸收能量化为水蒸气。
客观真实３：水蒸气上升为云，放出热化为雨，降落地面，溶解无机盐流入海洋。
客观真实４：上古时期，含胺基酸及各种化合物之海水，被细胞膜隔绝于体内，遂
有生命体之产生。生命体因水之变化特性，产生生命现象。
解
老子认为：德性最佳的莫过于水。
释
水有三态，顺随能量之状况而变化，完全符合自然之道。因为水之变化，能量得以
充份循环于地球表面，因此万物欣欣向荣。
水因应环境之变而变，且无私无住，无所不在，是德之极也。
人若执着于自身之利害，循私苟且，无所不为，则其德薄也。
◆承－原因
┌─────────────────────┐
│水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。│
└─────────────────────┘
注
客观真实１：细小之水分子，以毛细管现象，普遍存于土地之下，物体结构之中。
而大量之水，则贮积于江、河、湖、海中。
客观真实２：水提供有利之物理机能，溶解、运输、排泄、维持生命体所必需之新
陈代谢功能。
解
老子认为：水提供万物生机而不争功，处身于最恶劣的环境而不怨，近于道矣。
通
●《金刚经》：『若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨』。
●《易经˙益卦》彖曰：『损上益下，民说◆疆，自上下下，其道大光，利有攸往
，中正有庆，利涉大川。水道乃行，益动而巽，日进◆疆，天施地生，其益◆
方，凡益之道，与时偕行』。
释
水为生命之本，利于万物而不居功、争利，蒸发为水汽，上升天际而不恋位，化为
雨水，下泄于沟渠，而不以为恶。水之无私、无我，近乎道。
◆转－及于事
┌────────────────┐
│居善地，心善渊，与善仁，言善信，│
│正善治，事善能，动善时。 │
└────────────────┘
注
客观真实１：人之行为、思想，以人性为本，受环境左右。
客观真实２：人性本无是、无非，不善、不恶，但受环境作用，遇墨即黑。
客观真实３：人应慎择环境。
解
老子认为：人应效法水之德，谦卑处下，虚静沉寂，禀公无私，言而有信，工作有
绩效，行事有能力。欲有所为，应等待适当之时机。
通
●《六祖坛经》：『知见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一
切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由通用无滞』。
释
自然界进化，系以自然为道，若人待人行事与道不违，即为「善」。
人性若水，本无是非，然而人有私心，累积成为「自我」，自我与自然有别，遂成
不善。不善者违反自然之道，与自然争「利」，然力有未逮，逆天行事，其事
必败，其结果亦不善。
是故，人应顺从自然，效水之德，无论时、地，也不论待人、处事、接物，都不要
依一己之主观，而忽视整体，即为「善」。
◆合－结论
┌─────────┐
│夫唯不争，故无尤。│
└─────────┘
注
客观真实１：无得故无失。
客观真实２：争者，必有所期待。
解
老子认为：唯有顺遂自然，与水一般，与世无争，则不招怨尤。
通
●《六祖坛经˙疑问品》：师曰：『心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则孝养父母
，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧』。
释
水无争，故为上善。
起纷争者，必然是与竞争对象，互争名利、物质、权力或胜负。然相争结果，必有
得者、有失者。失者心必难平而生怨尤。有尤又有争，有争又有得失，得者未
必能再得。
自然界事物之聚散，系因整体能量变化之故，一切有其必然之因果，顺遂自然，原
无所谓利与害。而人以自我意念，改变自然状态，将有利者聚以为己用，有害
者，散诸他人。一人如此，人人效法，争夺遂起，天下大乱。
老子止笑谭
章九
持而盈之，不如其已。 ◆例
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。 ◆证
例－行为
┌──────────────────────┐
│持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。 │
│ 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。│
└──────────────────────┘
注
客观真实１：物之价值，因时、地、得、失而异。
客观真实２：物之性质，因强、弱、利、害有别。
客观真实３：人若执着于物之利、害、得、失，遂为之所制。而物本无主，唯有力
者得之，有得必有失，有骄必将败。
解
老子认为：与其满而溢，不如适时停止。锋芒过露，必有灾殃。金玉再多，终有去
时，若自恃财富骄人，更将遗祸他日。
通
●《论语˙学而》：『子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫
而乐，富而好礼者也』。
释
人生理上所感受的刺激，皆为电流脉冲，身体对刺激之适应能力，即为「感觉阀」
。凡能保持生存之「感觉阀」值，属一常态值，由此形成「经验」。人之「认
知」，则系一比较值，若此值为负，指「较为」不利生存，而产生「痛苦」。
若高于常态值，则感觉「快乐」。是以痛苦必然先于快乐，且仅于刺激发生之
剎那有效。
人脑于经验又有延迟效应，即所谓「心理作用」，心理作用仅于人在回忆时，联想
到若干「印象」。所有印象之总交集，包括感知之「肉体」以及「经验」，即
是「我」。
故人的「自我」，即为感觉器官在当时的感受，与过去经历之「感受印象」两者的
交集，二者缺一不可。若人之感觉器官丧失感觉能力，或其过去经历之印象不
复存在，即是「无我」。
当「自我」作用时，即以当时之感官刺激，与记忆中之相关经验印象交集比较。若
原经验值为负，人心咸感痛苦。若所遇刺激值为正，相互比较下，仍得正值，
痛苦即解除，快乐产生，而快乐之程度与差值成正比。若原经验值为正，则刺
激之正性强度必需大于原值，否则会受到感觉阀的限制，因而感觉平平。再若
刺激为负值，则其痛苦更深且重。
◆证－章一至章八之证
┌─────────┐
│功遂身退，天之道。│
└─────────┘
注
客观真实１：物质各具性质，各具功能。
客观真实２：物质在某一时、空坐标上发生作用，仅为一种机率。
客观真实３：此机率的发生为宇宙规律的一部份。
解
老子认为：目的达成后，立刻急流涌退，就是天道。
通
●《易经˙干卦》象曰：『亢龙有悔，盈不可久也』。
释
目的已达成，何进之有？若有更进一步者，必然另有目的。
论
将前述之各种现象，皆设计成为参数，由不同之程序分别处理，是为「人工智能」
之「认知模块」。
老子止笑谭
章十
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治民，能无知乎？
天门开阖，能无雌乎？
明白四达，能无为乎？
┌───────────────────────┐
│载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？ │
│ 涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？ │
│ 天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？ │
└───────────────────────┘
解
老子认为：心中持道，能不离开吗？修身练气，能再像婴儿吗？洗涤心性，能保无
疵吗？治理国家，能缺乏知识吗？明白通达，能无所作为吗？
释
本章仅六问而未成局，疑有误。
老子止笑谭
章十一
卅辐共一毂，当其无，有车之用。 ◆例
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。 ◆证
◆例
┌──────────────────┐
│卅辐共一毂，当其无，有车之用。 │
│ 埏埴以为器，当其无，有器之用。 │
│ 凿户牖以为室，当其无，有室之用。│
└──────────────────┘
注
概念分析１：卅辐：古之车轮，其中心之木辐为卅根，以象一月之日数。
客观真实１：有体始有用，空间之体，以供空间之用。
客观真实２：在一坐标空间中，不可能同时有两个物体存在。
客观真实３：唯有当一坐标空间中，不为任何物体所据时，方具有空间之用。
解
老子认为：卅根辐，接合在毂轴上，始成轮。毂需中空，否则无车可用。和泥烧制
成容器，器具必须中空，才能盛物。开凿门户为房舍，中间更要有足够的空间
，才能发挥居室的功效。
释
见《章五》，空间能量之运用。
◆证－章五之证
┌─────────────┐
│故有之以为利，无之以为用。│
└─────────────┘
注
客观真实：用其空间，使之产生功效。
解
老子认为：所以「有」物得物之「利」，「无」物，始得「空无之用」。
释
「利、害」为后果，后果仅为一经验记忆。「用」是过程，需要时间、空间、及能
量共同作用。根据时、空定律，在某一坐标上，不可能存在相异的时、空。所
以，「无」意为：在某一坐标上，其时空状况相当于零，既然为零，表示「原
来没有该一时空状况」。
「有」指某一坐标具备「时空能量」，此坐标既有时空能量，必对其他能量产生作
用。是以，「有」具备能量之功，但仅限于既「有」者；「无」指尚未确定之
情况，人因此可自由选择，使之符合所需用。
本章为《章五》之证明，细节请参阅。
老子止笑谭
章十二
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，◆例
驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 ◆证
◆例
┌───────────────────────┐
│五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽， │
│ 驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。 │
└───────────────────────┘
注
客观真实１：感官接受外界刺激，经由神经轴突间之电离物质传导，遂有导通之感
受。
客观真实２：此类生化现象，传导速度较慢，且后一刺激讯号之强度，必须大于前
一刺激，否则将形成滞化现象。
客观真实３：当刺激强度高于生理适应程度时，肾上腺素等内分泌激素会大量释出
，导致呼吸急促，心跳加速，血压增高等兴奋状况。
客观真实４：人兴奋时，大脑充血，暴力倾向升高，推理能力降低。
解
老子认为：五光十色看多了，视线会不明，声音听多了，听觉会迟钝，食物吃多了
，味觉会麻木。纵情于骑马打猎，会使人心神不宁，奢侈虚荣更将令人堕行败
德。
通
●『入鲍鱼之肆，久而不闻其臭；入芝兰之室，久而不闻其香』。
●《吕氏春秋˙贵生》：『夫耳目鼻口，生之役也，耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲
芬香，口虽欲滋味，害于生则止』。
●《庄子˙齐物》：『百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？
其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎』？
●《六祖坛经˙定慧品》：『若前念今念及后念，念念相续不断，名为系缚。于诸
法上，念念不住，即无缚也』。
释
刺激影响人心，人心则影响行为。行为原系人生存之手段，必须保持灵敏、正确。
人之五官本为侦测外界刺激用，刺激者，能量之变化也。能量变化对生命体之
生存关系重大，如感官丧失其灵敏性，则有碍于生存、生活的正常功能。
过度放纵于声色刺激者，久之必然感官麻木，需要更高更强的刺激，因果相循，人
遂养成沉湎声色之恶习。后果严重者，或心理受到不正常的干扰，或官能失去
正常的运作机能，或由于生活条件不容许，而造成社会问题，形成社会负担。
例
在过去的观念中，常认为「饥寒起盗心」，故人莫不以追求生活的富裕为目的。殊
不知人经验中的「感觉阀」愈来愈高，而物质生活水准不能降低，人遂流入贪
婪相循的无底洞中。事实证明，社会越是富裕，犯罪率越是高涨。最可悲的，
则为无辜的青少年，常在酒、色、赌、毒的引诱下，沉沦苦海，难以自拔。
当今社会风习，无不以声色刺激为乐，姑不论当政者之目的及手段如何，其未读
《
道德经》一书，或读而未识，或识而未明，可想而知。
◆证－章二、章三之证
┌────────────────┐
│是以圣人为腹不为目，故去彼取此。│
└────────────────┘
注
客观真实１：人需要生存，生存必需的物质不可或缺。
客观真实２：生存需要避免过度的刺激，非生存的物质不必追求。
解
老子认为：圣人在生存之余不求享受，只求温饱，不求声色刺激。
通
●《吕氏春秋˙情欲》：『耳不可赡，目不可厌，口不可满，身府种，筋骨沉滞，
血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也』。
●《六祖坛经˙定慧品》：『外离一切相，名为无相，能离一切相，则法体清净』
释
人若能与处身环境相善，当无生存之虞，否则人类不可能延续、进化。然而人之所
患者，心之所欲也。心之起欲，发自感官。凡感官之刺激，无涉生存者，人若
能去之，不为所动，则万念不起，清净自然。
古之圣人，具千古之虑也，其所虑者，莫非人心之安否，环境之宜乱。今之为政者
，仅知保位，不识全德。急功近利，哗众邀宠，唯恐社会上之声色不继，盖正
其所好也！
论
「刺激」引发「辨识」，「辨识」产生「资料」，「资料」累积为「经验库」。
人之经验库系以「利、害」为索引值，因「分别心」而生「成见」。若于人工智能
设计时，将索引值改为「体、用」及「因、果」之互动关系，则其判断标准将
依人类及环境之长期利益而定。
老子止笑谭
章十三
宠辱若惊，贵大患若身。 ◆起
何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊， ◆承
失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，◆转
及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下， ◆合
爱以身为天下，若可托天下。
◆起－现象
┌───────────┐
│宠辱若惊，贵大患若身。│
└───────────┘
注
概念分析：贵：释「畏」。贵者不凡，得失之间相去不可以道里计，故畏失也。
客观真实１：人生在世，生存端靠自己的能力，而能力来自自信。
客观真实２：人若受到他人意见的影响，即表自信心不足。
客观真实３：自信心不足则无判断能力，不知自己之行为是否正确，亦不知可能产
生的后果，唯有观察他人反应，以其喜恶为标准。
客观真实４：「惊」为心理上高度警觉之状态，表示利害攸关。
解
老子认为：当别人的宠爱或侮辱会影响个人心理时，此人将随时随地、处处担心。
通
●《论语˙颜渊》司马牛问君子。子曰：『君子不忧不惧』。
●《论语˙述而》子曰：『君子坦荡荡，小人长戚戚』。
释
有权有能者，为满足一己之私欲，极力彰显其名、利、财、气，唯恐人之不知己。
但又冀求独享，视之为禁脔，不得不以手段维护，是以对他人「宠之辱之」。
若有人生觊觎之心，且自信可凭己力而得者，虽劳心劳力，或有得有失，然一
念在己，必无视他人之「宠辱」；但其人若无自信，只能仰仗权势者之鼻息。
仰人鼻息者必有所求。心有所求，必争宠邀功，患得患失，得之则惊喜，失之
则惊痛。
盖人无自信，则寻求外人之肯定，若有褒贬，即用以衡量一己之利害、得失。再若
此利害得失与自我目标息息相关，除非有自知之明者，未有不惊不怖者也。人
在青少年时期，此「宠辱若惊」现象系一正常反应，盖此时期信心仍有待建立
。倘若成年后仍然如此，则其中必有缘故，宜细察之。
功成名就之人，若系得自一己之能力，必有自信，且能分辨此「宠辱」之因果，不
仅不惊，反常有所发，是其成功之根本。若其成功得来侥幸、或非以正当手段
得来，心中不实，遂极为重视他人之反应。奉承之，则心喜，批评之，则暴怒
，此亦「宠辱若惊」。
在客观立场，观察人世之「妙」，可见一斑矣。
◆承－人性
┌────────────────────┐
│何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，│
│ 失之若惊，是谓宠辱若惊。 │
└────────────────────┘
注
客观真实１：宠爱及侮辱皆为人对人之态度。
客观真实２：人的态度既有所宗，观察者亦应有所认识。
客观真实３：若他人待己之态度出乎自己意料之外，且受其影响，此种情绪为惊。
解
老子认为：什么叫「宠辱若惊」？在世俗眼光中，宠爱是好的，屈辱是坏的。在上
者宠下，受宠者未曾料及，则惊喜交集。及至失宠，则又惊惶不已，这就是宠
爱及侮辱的影响。
通
●《金刚经》：佛告须菩提：『如是，如是，若复有人得闻是经，不惊、不怖、不
畏，当知是人甚为希有』！
●禅宗六祖慧能与神秀，一同受业于五祖弘忍大师门下。祖为测试其修为，令诸弟
子作偈，以便传授佛祖衣钵。神秀作成，却心中恍惚，遍身汗流，前后四日
，一十三度呈偈不得。祖知神秀未得入门，不见真如自性。
●《六祖坛经》：『善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真
性常自在，能善分别诸法相，于第一义而不动』。
释
无自信心者最常见到的模式，即以外表之成就为判断的依据。须知人之成就，莫非
机缘和合，机缘包括了时机、地缘、亲人、朋友、能力、意志等各种因素，不
一而足。故一、二人之见解，实不足以代表事实真相，人非不知此理，但有所
欲焉。盖有成就者往往有权、有能，心有所求，遂为之所系，恐失去权势者之
欢心。
受宠者若惊，是有求而无自信，有求于人则受制于人，是无自尊。失宠若惊，是不
自知亦不知人，是无能也。
◆转－反思
┌─────────────────┐
│何谓贵大患若身？吾所以有大患者， │
│ 为吾有身，及吾无身，吾有何患？│
└─────────────────┘
注
客观真实１：有患者，必有所欲求，且自知、知人之能力均不足。
客观真实２：有「我」必有欲，有欲必有求，有求必有患。
解
老子认为：什么叫『处处担心』？我之所以担心，是因为有「我」之故，如无「我
」，有何心可担？
通
●《庄子˙齐物论》：『南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游
立侍乎前，曰：何居乎，形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者
，非昔之隐机者也。子綦曰：偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我』。
释
趋利避害，人性之常，红尘万丈，不外乎扰扰攘攘。人若不能处事超然，将永为环
境所缚，不能自主，则与奴隶何异？人若知此，理应不亢不卑，一切尽其在我
，不假外求，是明心见性也。
『吾有身』指吾有一肉体，于此肉体中囚有一「小我」。而『吾无身』是此「小我
」突破牢笼，返归「大我」，「大我」即「道」，道本诸自然，贯通千古，与
宇宙共存，何「患」之有？
◆合－结论
┌───────────────┐
│故贵以身为天下，若可寄天下， │
│ 爱以身为天下，若可托天下。│
└───────────────┘
注
客观真实１：人生存之本能，系以自我为中心，其能力亦以服务自我为目的。
客观真实２：为天下服务之人，必须以天下而非自我为对象。
客观真实３：以自我利益为目的，得利者一己，以天下为对象，则利及天下。
解
老子认为：所以，唯有能牺牲自己为天下的人，才可让他担负起天下的责任。也唯
有将一己之小我扩展为天下之大我者，才可以让他为天下人尽心。
通
●《西铭》：『为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平』。
●《岳阳楼记》：『先天下之忧而忧，后天下之乐而乐』。
释
天下本属公有，以公利为上，故能托天下之责者，其条件有二：
1.有任天下之德行：人各为己，是为「小我」，能为天下，则是「大我」。
2.有任天下重责之能力：能力来自智能，智能来自「我」，「小我」者具「小
智能」，「大我」具有「大智能」。以天下之大，非「大智能」难以成之。
人为宠辱而惊者，系无大志、无大德、无大智者，小得、小失皆能动其心。此类人
无以成大事、担大任。
论
人工智能以众人之远利为目的，其意识形态以「推己及人」为基本中心，「贵以身
、爱以身为天下」为判断准则。
老子止笑谭
章十四
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。◆起
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。 ◆承
是谓无状之状，无物之象；是谓惚恍。 ◆转
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 ◆合
◆起－定义
┌────────────────────────┐
│视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。│
│ 此三者不可致诘，故混而为一。 │
└────────────────────────┘
注
概念分析：夷：无色。希：无声。微：无形。
客观真实１：动物为侦测外在事物的能量变化，进化出感觉器官。
客观真实２：宇宙中能量变化之本源，为「体、用、因、果」等相互作用。
客观真实３：故能量变化之根源，实非感官所能侦测。
解
老子认为：看不见的光，听不到的音，摸不着的形体，这三种现象混而为一，无从
探讨追究。
通
●《庄子˙知北游》：『终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也』。
释
感觉有其极限，无色、无声、无形之事物，皆可视之为「观念」。观念者，观察后
所认知之体、用、因、果也。
道为宇宙之本，「本」起于微末，非微末之极，不足以称之为「道之本」。人以视
觉、听觉及触觉认知事物，而感官所能接受者，统称为刺激。不论是光、声或
形体刺激，其最基本之状态，都只是能量的变化。所以，要想了解「道之本」
，绝不可执着于表象，应该细究其根源，求出最基本的因素，再来加以探讨。
◆承－现象
┌──────────────────────┐
│其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。│
└──────────────────────┘
注
概念分析：皦：明亮清晰。昧：模糊不明。绳绳：玄也。
客观真实１：人对事物之认知，以视觉影响最大，凡不可名者，概指难以视明。
客观真实２：人应用的概念中，有关刺激者，80% 以上与视觉有关。
解
老子认为：此体既非一目了然，也不是含混莫明，它绵绵不绝创生万物，很难用言
语表达，最后又归结于无一物。
释
「能量变化」为一粗略的概念，还要再加细分，直到能说明能量变化的最基本状态
为止。当今的物理中，以「量子」理论最接近根本，量子既为物质结构之基础
，却又不具物质之特性，与本文颇有不谋而合之妙。
「原子论」公诸于世后，世人皆以「唯物」为真理，然廿世纪以来，物理界又发现
，原子尚可分解为粒子，今已发现有十二种基本粒子，其中六种是夸子，另六
种是轻子。粒子则来自能量之量变。能量则如本节所言：『其上不皦，其下不
昧，绳绳不可名，复归于无物』。无怪乎The TAO of Physics一书，讲的虽是
量子力学，却以「道」名其书。
◆转－认知
┌─────────────────┐
│是谓无状之状，无物之象；是谓惚恍。│
│ 迎之不见其首，随之不见其后。 │
└─────────────────┘
注
客观真实：人对视觉辨识之依赖甚深，凡见之不明者，心中常生怀疑。
解
老子认为：这就是没有形状的形状，没有物象的物象，难以言喻，有如惚惚恍恍的
状态。迎面而来，看不见其头，跟随着去，亦不见其后。想要具体地掌握，更
是毫无可能。
释
海森柏格在实验中，原想预测电子之行为。不料电子之能阶太低，在观察时，如果
明确地计算出其位置，却因受到观察时所施能量的影响，其位置立即改变；若
是事先计算好其正确的能量，则又无从得知其可能出现之位置，故提出「测不
准原理」之假说，震惊科学界，后其假说得到证实。
人之六识中，眼以辨有无，耳以闻动静，鼻、舌供生存，身则察安危，唯意识职司
最繁复，须综合各种刺激，兼摄经验，以资利、害之判断。
凡视觉无法察知之刺激，大多无立即之利、害，因而受到忽略。然宇宙真理正为隐
藏在感官所无从测知之『惚恍』中，唯有用比较、分析、归纳、判断等思维法
则，始可理解。
◆合－结论－进一步分析「章一」
┌─────────────────────┐
│执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。│
└─────────────────────┘
注
客观真实１：人一生所能见者有限，只有经由世代累积之经验，始能得知全貌。
客观真实２：宇宙若无规律，事物之变化即无常态。察古观今，可知事物之变化，
亦可知宇宙有无规律。
解
老子认为：用这种亘古长存的道，就可以正确地处理当今的事物。能够了解过去的
因果，就可算是认识「道」的规律了。
通
●《论语˙为政》子曰：『温故而知新，可以为师矣』。
释
人虽无预知之能力，却有判断之智能。但凡宇宙间事物之变化，无不有因有果，且
因、果相生。「因果律」之得知，即依赖观察、分析过去事物变化之轨迹，以
求得一通用之规律。此一规律，实为知识之体，有体始有知识之用。
故智者不需强记所有知识，但明其因果、体用，即可根据过去，蠡测未来，事物变
化之理尽在其中。
人过于相信感官，往往把感官之刺激视为真实，而忽略了真正的本体。对一般人而
言，生存的目的，仅为了维持生命的存在，满足感官的刺激。「道」在其眼中
，只是幻象，真理也毫无价值。
尤其可悲者，今人自以为是，不重视历史。不知今日之是与非，正与误，皆建立于
过去与现在各种观察资料的比较上。苟今日是，当知昨日之所以非，以此增一
智、减一愚。换言之，苟今日非，则昨日之资料，正所谓「殷鉴不远」，足供
参考。
不识此者，乃匠也，仅知今日之饱暖，未虑明日之饥寒。
例
人类所有的发明，无非肇因于需要。再以过去经验中的素材，加上新的认知，利用
各种排列组合，测试而得，并非凭空想象而来。
老子止笑谭
章十五
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。 ◆起
夫唯不可识，故强为之容。
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客， ◆承
涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，
旷兮其若谷，浑兮其若浊。
孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生。 ◆转
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。 ◆合
◆起－进一步分析章四至章七
┌───────────────────┐
│古之善为道者，微妙玄通，深不可识。 │
│ 夫唯不可识，故强为之容。 │
└───────────────────┘
注
客观真实１：事物因能量作用而有变化，变化之能量即为刺激讯号。
客观真实２：人藉感官侦知能量变化，而知事物之现象。
客观真实３：事物现象之根源，非感官所能得知。
解
老子认为：古代的得道者，无所不知、无所不能，令人难以想象。正因为其难以想
像，所以要设法描述一下。
释
得道之人，能知事物变化之因、果及其本源，其人必非常人。世俗之看法，恒以功
利立场，来区分「常人」与「非常人」。前章已剖析明白，道本非感官所能得
知，而功利皆来自外在表现。故站在功利立场，绝不能识出得道者。
◆承－章八、章九
┌────────────────────┐
│豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，│
│ 涣兮若冰之将释，敦兮其若朴， │
│ 旷兮其若谷，浑兮其若浊。 │
└────────────────────┘
注
客观真实１：人皆有欲，有欲必有所求，有求必以利为先，有利必不后人。
客观真实２：正常人举凡为人、处事，基于人性之欲，率以急功近利为标准。
解
老子认为：行事很谨慎，如同在冰河上行走；待人很小心，彷佛怕得罪四邻；态度
非常端庄，好象做客一般；处世不露锋芒，如同正将融解之冰般圆融；个性非
常敦厚，看去有如一块未经雕琢的璞玉；心胸开阔，犹如山谷一般宽大；智能
更是浑沌莫测，猜不透其深浅。
通
●《诗经》：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰』。
释
得道者，所得是宇宙真理。既知理，其表现必与真象相符。
由于社会上有心人士刻意之渲染，特别强调速成、速效，而最能见成效之事物，莫
过于视觉所能辨识者。是以浮夸、文饰、亮丽、聪敏等不实在、容易装饰的形
象，遂成为众人倾慕的对象。
这种繁华的表象，就是「道」不行的征兆，其实潜伏着无比的危机。以当今物质文
明的发展而论，表面上是歌舞升平，实质上，人类文明的毁灭已迫在眉睫。
◆转－引申
┌────────────────────┐
│孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。 │
└────────────────────┘
注
客观真实１：宇宙真相的认知，是对主观、客观世界间，各种异同之分析归纳。
客观真实２：人之主观受外界刺激影响，刺激产生后，与过去经验联接，成为联想
，联想实因主观意识之利害而作用。
客观真实３：因此，人很难将经验中之主观与客观厘定清楚。
解
老子认为：什么能使原是混浊之水，在平静中自然沉淀，直到清澈透明？什么又能
使原来安宁的环境，因时机而变动，以至于渐渐活跃？
通
●《易经˙渐卦》：『女归吉，利贞。彖曰：渐之进也，女归吉也，进得位，往有
功也，进以正，可以正邦也，其位，刚得中也，止而巽，动不穷也』。
●俗云：『静如处子，动若脱兔』。
●《六祖坛经˙定慧品》：『定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧
在定』。
释
自然界之生态，本自有其循环、平衡的机能。若不无谓地加以干扰，一切安然有序
，无须人类有所作为。
基于人生理之特质，人在激动时，体内各种腺素及内分泌增加。大脑充血，注意力
集中于感觉器官，对刺激讯号特别灵敏。此为感性作用，思想功能受到抑制，
以达到生命体生存之最高效率。
若要观察客观真实，则必须利用理性思考。而要发挥理性思想的功能，先要保持心
理的平静，潜心分析，始能认识。因此当人认识到大自然本存的机能时，自然
而然一应自然的运作，而心平气和。
◆合－结论
┌────────────────────┐
│保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。│
└────────────────────┘
注
客观真实１：行为因动机而生，观察人之行为，可知其动机。
客观真实２：恬淡冲虚者，必然无意于现实的利益。
客观真实３：不求现实利益的人，才有可能客观。
解
老子认为：能够保持这种态度者，一定是不求表现，谦冲为怀。也唯有如此，才能
去故就新，行不离道。
通
●《大学》：『苟日新，日日新，又日新』。
●《章廿二》：『洼则盈，敝则新』。
释
欲「盈」者，因有欲也，有「欲」即「动机」已然设定，在动机驱使下，个人的行
为必有目的。既有目的，除非与大自然真正之方向、目的相符合，否则定有偏
差。
大自然的目的不可能专为某个人而设定，因此，「真理」必与「私欲」有别，有
「
私欲」者，纵能得悉「真理」，但为了满足自我利益，亦必将之歪曲。既经歪
曲，则非真理。
故唯有无私、无我者，可以「蔽而新成」。
老子止笑谭
章十六
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。 ◆起
夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。◆承
复命曰常，知常曰明。不知常妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天， ◆转
天乃道，道乃久，没身不殆。 ◆合
◆起－上接章十五
┌──────────────────┐
│致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。│
└──────────────────┘
注
客观真实１：「客观」为人对宇宙本存现象观察后而得的共同体验与认知。
客观真实２：人之观察常受到外界刺激影响，而产生主观。
客观真实３：主观立场纯以自身之利害为判断标准，因而有偏差。
客观真实４：要想观察到客观真实，唯有摒弃主观立场。
解
老子认为：保持虚明的态度，笃守宁静的心情，则客观世界中万事万物的运作，我
才能观察到其中奥妙的循环规律。
通
●《六祖坛经˙行由品》：『六祖惠能至广州法性寺，值印宗法师讲涅盘经，时有
风吹旛动。一僧曰：风动，一僧曰：旛动，议论不已。惠能进曰：不是风动，
不是旛动，仁者心动。一众骇然』。
释
人若无法克制自我，不为外界刺激所动，则心中不可能保持空虚、宁静。心有所动
，注意力即随之转移，是为『有欲以观其徼』。观徼之时，触目无不与己身利
害相关，则『宠辱皆惊』。
心不动，意空明，绝对客观之时，方得察知事物真象。
◆承－承章六
┌─────────────────────┐
│夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。│
│ 复命曰常，知常曰明。不知常妄作凶。 │
└─────────────────────┘
注
客观真实１：事物之变化，无不依循能量作用之法则。
客观真实２：自然界之发展，其能量之应用效率最高。
客观真实３：符合自然者，能量之功率高，反之则能量损耗大。
解
老子认为：万物万象变化虽无穷尽，然却不违背大自然之法则，也就是回归本源，
回归宁静，这称作归复本性。回归本性是常道，知此理则为明达，不明此理者
，往往妄自作主，必将自食恶果。
通
●《易经˙归妹》彖曰：『归妹，天地之大义也，天地不交，而万物不兴。归妹，
人之终始也，说以动所归妹也。征凶，位不当也』。
释
《章六》有『玄牝之门，是谓天地根』之言，万物必归玄牝之门，既归则静止，是
为一既定周期之回复。
人应先求认知、理解宇宙之既定规律，方能知所取舍。盖宇宙之能量巨大，顺之则
昌，逆之则亡。
不幸人在年轻之时，无知无觉，为所欲为。到了晚年，蓦然回首，却已灯火阑珊，
只能一任阶前点滴到天明。
◆转－判断
┌────────────────┐
│知常容，容乃公，公乃全，全乃天，│
└────────────────┘
注
客观真实１：凡先预设立场者，对事物必有选择性。
客观真实２：有选择性则有所容，有所不容。
客观真实３：有所不容者，必偏而不全。
解
老子认为：了解常道后，才有包容各种见解的雅量，才能保持公平、公正。唯有大
公无私，才能周全不偏，符合大自然整体的规律。
释
人有主观，必有选择，有所选择，即有能容、有不能容者。有不能容则不全，不全
则不合于天道。
天道之公，在于均衡、对称。在物理学上有「宇宙对称律」，「质能互换律」，
「
作用力反作用力相等律」等。生命体则发展出体形对称，动、植物皆然，植物
之叶，系以叶脉为经，呈左右对称。若以地面为界，茎、叶部与土下之根部均
衡。动物之交感神经，于身体之左、右，呈镜射般对称。人类更演化出生理、
心理，主观、客观，以及群体、个体等相依相辅之生存现象。此在人生之初，
同样为均衡状态。然人有自我意识，自我以追求利益为生存法则，若自我利益
大于群体利益，则破坏了均衡律，反之亦然。均衡律若遭破坏，群体及个体都
将遭到消灭或重新组合的命运。以生理及心理而言，身为物质体，需要物质补
给；心系抽象，建立在经验及认知上。物质决定身体之存亡，物质需求虽有限
，却能影响心理的认知。心主宰生活行为，由于长时期逐代经验的累积，人遂
有主观、客观之认知。人如何在主观及客观、生理与心理之间，求取均衡，端
视人对天道之了解而定。
影响群体、个体之均衡者，有政治、经济、军事、宗教、风俗习尚等行为，影响身
心者，则是感受、物质、竞争等因素。老子早已透视人性，知道人之私欲，是
破坏人类均衡法则的基因，亦为人类自趋毁灭之前兆。然而此为自然之道，无
以违也，因悲天悯人，特以「无为」为旨，谆谆善诱，期能釜底抽薪。故劝为
政者不居功、不占有、谦虚自持，盖为政者掌权、有势，容易破坏均衡。再劝
个人勿私、勿欲、明理奉道，以长保身、心之安泰。
例
人生之初，如同白纸一张，身、心本属均衡，老子称之为『赤子』。及长，身处之
环境形成了心理认知，承袭了社会、家族、父母所累积之经验，也延续了其中
因、果。由于这些经验缺乏客观性，因此个人的认知，不能免于主观倾向，此
是主观与客观、生理与心理失衡的主要原因。这种失衡，导致个人的趋避、取
舍，成为人类社会行为的动力。
人类主宰了地球上的生态变化，也改变了自己生存的条件，不全则不公，不公则不
久。当人类无法适应新环境，而被进化的浪潮淘汰时，也就是『公乃全，全乃
天』的体现，也是天道循环不已之必然因果。
对人类而言，天道循环虽不可免，却有缓急之分、迟早之别。人生不过百年，其适
应之时空有限，设若变化剧烈，超过人之极限，『不知常妄作』，则灾难丛生
。人宜『致虚极，守静笃』，维持环境能量变化之均衡，以利生存。
国家、民族、宗教的对立与争战，亦基于环境之失衡。个人在此大前提下，无一能
逃出其影响，因而演出各种悲欢离合的故事。世人若能稍敛私心，『知常容，
容乃公』，即使战争、灾难不能全免，其损害亦将轻微甚多。再若一切顺遂自
然（『生而不有，为而不恃，功成而不居』），则『公乃全，全乃天』，何畏
之有？
◆合－结论
┌────────────────┐
│天乃道，道乃久，没身不殆。 │
└────────────────┘
注
客观真实１：自然界中一切事物，无不遵循自然法则运行。
客观真实２：符合自然法则者，即与自然同在。
解
老子认为：自然就是「道」，唯有「道」永垂不朽，人的行为若不离道，必然与道
长存。
释
若人能了解「均衡律」在每一个领域中的作用，即可谓知「天道」。再若能保持均
衡，则能与天同寿。
老子止笑谭
章十七
太上，不知有之；其次，亲而誉之； ◆前提
其次，畏之，其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言， ◆假设
功成，事遂，百姓皆谓：『我自然。』 ◆推论
◆前提－现实人生
┌────────────────┐
│太上，不知有之；其次，亲而誉之；│
│ 其次，畏之，其次，侮之。 │
└────────────────┘
注
客观真实１：人之感官侦测到外界刺激变化，经过辨识后产生认知。认知其变化后
，再根据自我的利害，决定相应的态度。
客观真实２：恒常不变之刺激，人不会感觉其存在。
解
老子认为：治理国家最高的境界，是人民不知有其君；其次是人民爱戴而褒誉其君
；再次者，人民畏惧其君；最糟糕的，则是令人民反感而加以侮辱。
释
本章所言虽指君民关系，推而广之，亦莫不如是。如日光、空气、水，此三者为生
命所必需，而在日常生活中，人常感觉不到其存在。至于衣食、物质、亲情、
知识等缺之不便者，人莫不爱之。至于权势、威力以及痛苦、疾病，人虽惧之
畏之，却难相违。一旦到了生死攸关，忍无可忍之际，人必起而侮之、抗之。
◆假设－认识真相
┌────────────────┐
│信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，│
└────────────────┘
注
概念分析：贵言：物以稀为贵，稀言者言贵。
客观真实１：人以过去经验判断当前及未来。
客观真实２：经验中所贮存为综合之印象，印象中之利、害，为行为判断之依据。
客观真实３：言多必失，讷于言则少失。
解
老子认为：这种君主，本来就诚信不足，人民当然无法信任他。境界最高的国君，
每日悠悠哉哉，绝少发言干预。
通
●《论语˙为政》子曰：『多闻阙疑，慎言其余，则寡尤』。
《里仁》子曰：『古者言之不出，耻躬之不逮也』。
《颜渊》子曰：『自古皆有死，民无信不立』。
释
「信」为人与人结合之力量，盖人之感官止于肤下神经末梢处，不足以及远。是以
人类发展出语言、文字，以资扩大一己之时空效应。人体有其维护整体功能之
结构机能，人类社会则依赖人与人之间的信息，此信息所能维系之时效，即为
此一团体结合期之极限。
人之所以多言，乃因无自知之明，无客观之见，不得不以言语媚人，以求他人之苟
同。有真知灼见者，知人之所以知，所以不知。既知者，不言已知，不知者，
尽管言者谆谆，然听者藐藐，亦不需言。
人言为信，言荒是谎，实则不尽然，人言多不信，谎多则不荒。人之所以有知，无
非来自人言及亲身体会，事物固有存在一时的表象，亦有与道常存的真理。亲
身体会时，表象必有一时之真，所言者未必是谎。正因如此，世事有可信，有
不可信，信者信之，不信者疑之。更进一步说，人世间的各种问题、纠纷，层
出不穷，且永无已时，不正源于人之不信真道乎？
凡人惑于表象者，皆谓之迷，既迷而信人之言，即是「迷信」。凡迷信者，必斥他
人为迷信。人既不能确知自己是迷、是明，不妨多做少说，自迷事小，误人事
大。
人欲利用他人，必先以甘言巧语取得他人之信心，信心既得，即可为所欲为。江湖
骗术，即充份利用此方法。若谓江湖骗术乃旁门左道，不足以为训，且试看国
家大事，只不过后者规模较大，利益更多罢了。
◆推论－自然结果
┌─────────────────┐
│功成，事遂，百姓皆谓：『我自然。』│
└─────────────────┘
注
客观真实１：人若有自信，心理快乐平顺。
客观真实２：人若无自信，则仰人鼻息。
客观真实３：人民认为『我自然』，是有自信之表症。
解
老子认为：等到社会安定，百姓生活幸福时，人尚不知其功，认为：我们是自然如
此的。
释
当天下大治，而人民尚不知国君之功，认为理当如此，即是『功成而弗居』之脚注
。老子之思想一体相承，环环相扣，可见一斑。
老子止笑谭
章十八
大道废，有仁义； ◆起
智能出，有大伪。 ◆承
六亲不和有孝慈； ◆转
国家昏乱有忠臣。 ◆合
◆起－论行为
┌────────┐
│大道废，有仁义；│
└────────┘
注
客观真实１：基于地缘、人文及传统因素，人类社会各有其适用之法则。
客观真实２：中国系典型之内陆农业社会，自给自足，长时期与外界隔绝，故人民
所追求者，为一安定、平和的人生。
客观真实３：「仁、义、忠、孝」乃儒家所提倡之社会法则，「仁」指人与人相处
之原则；「义」指动态事件之因应典范；「忠」为个人对团体应有之态度；「
孝」则为维持家庭伦理之秩序。
解
老子认为：因为真正的「道」丧失了，才需要以「仁、义」为手段，处理各「无道
」的乱象。
通
●俗云：『物极必反』，『剥复相因』
●《章卅八》：『故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼』。
释
仁、义本是手段，用以维持人与人之间的和乐关系。若人与人之间关系正常，自无
需任何手段。反之，则须强调手段，以避免关系更形恶化。
是以『大道废』是病，『仁义』是药，急病投药，理之必然。
再以均衡律观之，『大道』与『仁义』，系提供平衡之砝码。若大道不废，则无需
以『仁义』平衡。
◆承－论思维
┌────────┐
│智能出，有大伪。│
└────────┘
注
客观真实１：「智能」是人赖以解决问题的综合能力，但凡正常人皆备。
客观真实２：「智能」之基础，有先天之生理条件，如生机结构、感官功能、神经
反应等。有后天发展者，诸如刺激训练、环境背景、知识经验等。
客观真实３：「智能」源自个人主观，适用于各种范围，无从以统一之法则测定。
事务处理之结果，又与环境、机会、目的、条件息息相关，亦不能以成功、失
败论断智能之高低。
客观真实４：各人之「智能」，高下不等，在相同范围内，由高阅下，尚可一窥端
倪；由下仰上，则高深莫测。
解
老子认为：只要有大智大慧的人出现，就必然会有自以为是、指黑为白的人，混淆
视听，让社会大众难辨真假。
通
●佛家认为有佛就有魔，基督教也认为除上帝之外，尚有魔鬼。在政治上，则是
「
上有政策」、「下有对策」。
●《庄子˙胠箧》：『世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为
大盗守者乎？……善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人
少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多』。
释
在老子眼中，「智能」是次于道的技术，『智能出，有大伪』是不争之事实。
因人有利己的本能，故常以个人「小智」，满足自我之欲望。智能高，则解决问题
的能力大，影响力也大。人为了追求立即的利益效应，无所不用其极，经常不
顾本末、因果。或伪充具有「大智」，或只顾眼前，自以为有智能解决。
由于小智难窥大智，一知半解之余，率皆自以为是，实则所知为「伪」。人人自以
为知之际，孰可辨其真伪？
例
无先见之明者，皆以后知为知，但见有人得利，无不趋之若鹜，俗谓：「一窝风」
是也。若以先知者为真，则后知者必有别于先知；先得利者有「智能」，后随
之者即可谓之「伪」。苟无「先知」者，即无后知者，故若无「智能出」，则
无「大伪」者，明矣。
麦哲伦绕行地球一周，回返葡萄牙后，很多人心怀妒忌，认为这只是常识而已。麦
哲伦拿了一个鸡蛋，请众人试着让蛋身直立起来，众人试了又试，一致认为是
不可能之事。麦哲伦把蛋的一端敲敲，直立放在桌上，大家都认为这也不难知
道，麦哲伦说：『这也是常识，只不过我最先做到罢了』。
每当市面上有一新发现或新产品出来，若事实证明有利可图，则图利者无不一窝风
地，前仆后继，修之改之，以为不过尔尔，从不思己何以不能先他人而发现。
文化之开拓，是智也，文化之因循，是伪也，无智固无文化，无伪亦然。其中
之别，在于后继者若能开宗明义，承认所宗渊源，加以发扬光大，则为自明；
若剽窃侵占，伪为己出，则在私欲作祟之下，人类文化遂乱至渣滓泛滥，是非
不明！
◆转－及于家族
┌────────┐
│六亲不和有孝慈；│
└────────┘
注
客观真实１：家庭为人的生活环境，快乐幸福，全系于彼此间相互的态度。
客观真实２：喜乐不喜忧，是人性之常，家庭不和之时，人人痛苦。
客观真实３：为了避免见到痛苦，人会以和悦亲切的态度相对待。
解
老子认为：如果家庭中有争执、冲突事件，人或因反思，或因良心不安，而有孝上
、慈下的修正行为。
释
家庭为个人生活的环境，六亲若是不和，即不利于生活。人为己利，必设法求平安
。所谓孝慈，是谋求家和之手段，利之所在。
同理，『六亲不和』是病，『孝慈』是药，此仍是因病而施药。
◆合－应之社会
┌────────┐
│国家昏乱有忠臣。│
└────────┘
注
客观真实１：国家为个人安身立命的大环境，人为了自我的利益，无不希望自己的
国家强盛太平。
客观真实２：太平盛世，为臣者各尽职守，无情况反映其忠奸。
客观真实３：当国家危亡时，对部份人可能有利，而不利其它人。
客观真实４：人在自我立场，会在利、害中抉择，不希望国家覆灭，且能付诸行动
者，皆可谓之忠臣。
解
老子认为：因此，在国家昏乱危亡时，才会有人挺身而出维护之。
通
●《诗经》:『疾风知劲草，板荡识忠臣』。
释
大多数的人，皆认为「忠」、「爱国」为美德，实则人性之中仅有趋利避害之判断
，并无所谓「爱国」之本性。
人自幼生活在某一环境中，举凡衣食住行、语言文字、宗教信仰、意识形态等各种
形成「自我」之因素、习惯，不易更改。一旦有变，生活将陷于不便。为求不
变，必须保护维持国家之存在。而社会、国家中之利益既得者，为保护自我之
利益，更必须捍卫原有之制度、价值，这些保护、维持、捍卫之行为，均称为
「忠」、「爱国」。
人须悉其中道理，不能仅以人之行为表现，遂妄断是非。若为政者标榜「爱国」，
诱之以名利，不从者辄斥之以「奸」，使民「知而欲」，是自欺欺人也。人之
所爱者，莫非己利之所在，去国生活不易者，必爱其国。有谋生能力，有资金
财产，何国有利，则爱何国，此人性之常也。是以民主国家，若侈谈爱国，唯
有发展经济，以财物利诱人心。
人以自我为中心，家庭、社会、风俗、习惯，是外在环境，自我之思想、能力、嗜
好、喜恶，则是内在的影响条件。人在动态世事中，难免有得有失，人基于利
、害，判断之余，有爱者，有不爱者，甚为自然。
论
人的行为反应，实际上是在错误中不断学习、修正。因为有了某种现象，产生了某
种后果，人自然会加以修正。修正的结果，有既成事实的「常识」，有不断变
化的「经验」，皆由「动态管理」模块处理。
然而自然的演变与人为的干预，其间有着极大的差距。自然界有其必然的规律，不
具是非、善恶之别，一任万物自然发展。对人而言，有所谓的情感、德操等概
念。对计算机而言，则为「经验交集」及「意识中心」。「经验交集」为待处
理
的资料，用以决定「态度、情绪」；「意识中心」则为判断之基础，根据资料
，决定「策略、行为」。
老子止笑谭
章十九
绝圣弃智，民利百倍； ◆前提
绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足，故令有所属。 ◆假设
见素抱朴，少私寡欲。 ◆推论
◆前提－分析现象（承接章十八）
┌─────────────────┐
│绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义， │
│ 民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。│
└─────────────────┘
注
客观真实１：人的行为及价值观受到环境的影响。
客观真实２：人的能力高低视个体的条件而定。
客观真实３：在人为设定的环境下，不可能培养、发挥能力的机会，人人均等。
解
老子认为：不崇拜圣贤，不追求智谋，人民获得的利益更多；不强调仁德，不追求
义行，人民自然返归孝慈；不标榜机巧，不鼓励功利，偷盗之徒即无以产生。
通
●《庄子˙胠箧》：『圣人不死，大盗不止，虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也
』。
●《庄子˙天道》：『夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失
其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树
木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣，又何偈偈乎揭仁义，若击
鼓而求亡子焉。意，夫子乱人之性也』！
●《庄子˙天运》:『商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：虎狼，仁也。曰：何谓也？庄
子曰：父子相亲，何为不仁』？
释
本章承接上章，进一步分析治理天下者，应该如何安民、育民。
人之能力有生而具备者，如反应力；有用而形成者，如记忆力；有学而得之者，如
联想力；有困而知之者，如判断力，有迫不得已而生者，如意志力。
以能力相比，人与人的反应力相去有限，记忆力可差达十倍，联想力约千百倍；判
断力则为有无之别。至于意志力，则全决定于环境变化之因果，非求而可得。
圣者需意志力，智者需判断力，常人不可能达到。苟起而效尤，不仅徒劳无功，尚
恐蒙受其害。「仁义」乃人订之标准，唯智者能行。「巧利」为满足欲望之技
俩，人有欲而难加满足，自然而然沦为盗贼。故去此三者，天下大治。
◆假设－归纳
┌───────────────┐
│此三者以为文不足，故令有所属。│
└───────────────┘
注
客观真实１：有欲有能力的人，常以一己的理想为实现目标。
客观真实２：所有人为设定的观念，皆不符合自然律。
解
老子认为：「圣智、仁义、巧利」这三者，都是人造的观念，并非出于自然，应当
摒弃，使人民另有遵遁。
释
因『大道废』，不得已以忠孝仁义达到约束人心的目的，并以圣智巧利做为役民的
手段。
常人若有所图，必先取之；智者若有所图，在取之前，必先予人。「圣智、仁义、
巧利」三者，为智者所施之饵。而所欲取者，为使人民竞逐利益，终生忙碌，
患得患失，以免顾及其它。
◆推论－自然之理
┌──────────┐
│见素抱朴，少私寡欲。│
└──────────┘
注
客观真实：符合自然界的规律，才能与自然共存。
解
老子认为：如果要身心平安，社会和睦，必须保持朴素的环境，杜绝私念私欲。
通
●《六祖坛经˙般若品》：『知见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，
亦不着一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通
用无滞，即般若三昧，自在解脱』。
释
其实「大道」虽废，天理犹在，孔子曰：『人无远虑，必有近忧』。人不求根本解
决之道，却一误再误，因循苟且，于社会上大建违章。
人生本无事，庸人每自扰。所谓自扰，乃因欲也，私也。欲、私为一种心理状态，
起因于得、失之经验，为求多得是「欲」，为求少失是「私」。然而所谓得、
失，是因社会上耳目渲染，导致人心虚妄。更何况多、少原为一比较值，在主
观经验中，因无从比较，对多、少之认知往往各趋极端，与客观事实格格不入
，故为「自扰」也。
解决此问题的唯一法门，乃是『见素抱朴』。有得即得，有失即失，心不染着，无
所谓圣智、仁义、孝慈，即近道也。
老子止笑谭
章廿
绝学无忧。 ◆起
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？ ◆承
人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台， ◆转
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮若无所归。
众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉？
沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止，众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。 ◆合
◆起－定义（根据前论）
┌─────┐
│绝学无忧。│
└─────┘
注
概念分析：绝学：除生存所需外，不刻意去追求其它知识。
客观真实１：人之所知，来自学习及经验，此两者皆起于环境的刺激。
客观真实２：所知与所学互为因果，而学无止境。
解
老子认为：不追求学问知识，是无忧无虑的不二法门。
通
●《六祖坛经˙般若品》：『若开悟顿教，不执外修，但于内心，常起正见，烦恼
尘劳常不能染，即是见性』。
●《章四八》：『为学日益，为道日损』。
●《庄子˙天道》：『轮扁斲轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问公之所读者
何言邪？公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？公曰：已死矣。曰：然则君之所
读者，古人之糟魄已夫』！
释
此节所谓『绝学』，非指自然而得之学习经验，因学习为人之本能，老子主张自然
，不可能违反人性。此处所指，即为前章之『绝圣弃智』。因人之过度学习，
常系有所图。所学所习者，莫非虚荣、虚伪，实为「智者」所设计之圈套。
人所知本有限，而环境变化无穷，知愈多愈不足。不学尚不知其不足，知多反而虑
多。若谓学以明理，吾未之见也。今日人类所知不可谓不多，然人所不知者，
较之前人更难以数计。目前地球之生态环境，正因人类所知不全，遽而大为特
为，尤以科技，人类对之已失去控制，以至于危机四伏，识者无不以为忧。即
使有乐观论者，竟日追求知识、财富，在劳心劳力，患得患失之际，其所「乐
」与所「忧」又有何别？
人生之初，一切本自具足，因学而致幻，幻而不实，不实即与人之本性相违，忧烦
既起，学之更勤，忧烦愈甚，唯有绝学始得绝忧。
◆承－质疑（人间现象）
┌──────────────────────┐
│唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？ │
│ 人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！ │
└──────────────────────┘
注
客观真实１：人受限于环境，所知所为必须他人肯定。
客观真实２：环境之肯定即为「客观」，但人所能接触之环境有限，客观环境不断
拓广，人亦不断地追求他人之肯定。
解
老子认为：别人对我的态度，是尊重抑轻侮，又有多少差别？所谓善与恶，又有多
大的差别？但人们所畏惧的，我也不能不害怕。只是我所追求的道，广大无涯
，与世俗相差实在太远了。
通
●《六祖坛经˙行由品》：惠能云：『不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座
本来面目』。
释
人所学若为求生，尚无可厚非，然社会上一些虚伪的陋习，以及全凭主观认知的善
恶标准，除了相互苟同外，又有多少意义？
老子自言其道与世俗相去甚远，于下段有所铺陈。
例
中国人自幼即为升学而学，然升学之目的何在？争取较好的生活条件，而如今人之
生活条件如何？
若谓物质生活充实，精神生活呢？有几个人更幸福了？
◆转－应有之态度
┌─────────────────────────┐
│众人熙熙，如享太牢，如春登台， │
│ 我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮若无所归。│
│众人皆有余，而我独若遗。 │
│ 我愚人之心也哉！沌沌兮。 │
│俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。 │
│ 澹兮其若海，飂兮若无止， │
│众人皆有以，而我独顽且鄙。 │
└─────────────────────────┘
注
客观真实１：各人有各人的主观认知。
客观真实２：有待环境认同者为俗人，不需他人肯定者为有自信。
解
老子认为：人们快乐的欢笑、游玩，我却淡泊恬静，心若止水。人人都志得意满、
努力进取，只有我是我行我素、遗世独立。我的心如宇宙初生时的浑沌，对这
些表象都不起波澜。有些人飞黄腾达、意兴风发，唯我浑浑噩噩；有些人好象
什么都明察秋毫，而我则默默无言。我像大海一般恬淡，又像大风一样无所归
止。众人都有能力，唯独我既愚昧又鄙陋。
释
本节所描述即是所谓「独立特行」之人。人有自知之明，始不为外界所惑。不惑于
外，为所应为。无视于外，心安理得。
◆结论－综章十一至章十九
┌───────────┐
│我独异于人，而贵食母。│
└───────────┘
注
概念分析１：食：养育也。母：自然也。食母即乳母，此处指「道」。
客观真实１：人生于自然，存于自然，久之，因感觉麻木，遂不察。
解
老子认为：我则与人有所不同，不假外求，完全依循自然。
释
真知灼见之人，『抱一为天下式』，独立特行，不苟同于众昧。众睡而独醒，难与
人沟通。
老子止笑谭
章廿一
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。 ◆起
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 ◆承
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。 ◆转
吾何以知众甫之状哉？以此。 ◆合
◆起－定义
┌────────────────────┐
│孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。│
└────────────────────┘
注
概念分析：孔：大也。
客观真实１：符合客观需求的行为是谓「德」，客观环境的大、小，与「德」之大
小成正比。
客观真实２：「道」即为大环境－「自然」的规律。
解
老子认为：真正的大德，完全符合「道」，而「道」本身，恍恍惚惚，虚虚实实，
相当难以观察认知。
通
●《传灯录》：云门因僧问：『如何是佛』？门云：『干屎橛』。
又：洞山因僧问：『如何是佛』？山云：『麻三斤』。
●《庄子˙知北游》：孔子问于老聃曰：『今日晏闲，敢问至道』。老聃曰：『汝
斋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知！夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖
略。夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形
相生，故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之
皇皇也』。
又：东郭子问于庄子曰：『所谓道，恶乎在』？庄子曰：『无所不在』。东郭
子曰：『期而后可』。庄子曰：『在蝼蚁』。曰：『何其下邪』？曰：『在稊
稗』。曰：『何其愈下邪』？曰：『在瓦甓』。曰：『何其愈甚邪』？曰：
『
在屎溺』。东郭子不应。
释
本节所言，与《章一》『道可道，非常道。名可名，非常名。』相呼应。
◆承－演绎
┌──────────────────────┐
│惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 │
│ 窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。│
└──────────────────────┘
注
客观真实：观察认知的过程为：
1.刺激的接受：经由各种感觉器官，但以视觉为主。
2.事物的认知：视觉辨识与经验相配合，再与自我利害关系相连。
3.体用的认知：事物利害之本体，必须藉思考分析而得。
4.因果的认知：事物之本体有必然之因果，人由经验得知。
解
老子认为：尽管难以认知，却彷佛能感受到其形、其象、其实、其质，且在穷思积
虑之余，可以领会到其中精要，更能以之印证、应用到万事万物。
释
「象」为象征，代表人对宇宙本体观念上的分类。人透过分类，进一步对宇宙真实
有所认知，故「象」得自于『惚恍』的虚无。又因为能量变化的刺激，经感官
及经验而认知「物」。
物有各种性质，唯有从『窈冥』的经验中，使人认识到其「精华」。这种事物性质
的精华，才是事物真实所在处，其规律昭然可验，功能效应亦能够不断重复，
如四季之循环、日出、日落等均是。人可以因之生存、生活，赋与「信任」。
◆转－点题
┌───────────────┐
│自古及今，其名不去，以阅众甫。│
└───────────────┘
注
概念分析：甫：开始，众甫：万物之起源。
客观真实：人生存在宇宙间，得以观察万物万象。
解
老子认为：自古以来，「道」无所不在，因此才有欣欣向荣的万物。
释
人对「真实」之认知，在于时间的连续性及变化的重复性。在长久的时间中，其重
复性证实无误后，真实性才能获得肯定。
◆合－结论
┌─────────────┐
│吾何以知众甫之状哉？以此。│
└─────────────┘
解
老子认为：我凭什么能了解万事万物的本源呢？正是基于对「道」的观察、分析与
追寻。
通
●达尔文之《进化论》，即基于对生物演化之观察印证。
释
老子自释观察判断之法则，合乎「大胆假设，小心求证」之科学精神。
老子止笑谭
章廿二
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。◆起
是以圣人抱一为天下式， ◆承
不自见，故明；不自是，故彰； ◆转
不自伐，故有功，不自矜，故长。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。 ◆合
◆起－均衡律
┌────────────────────────┐
│曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。│
└────────────────────────┘
注
客观真实１：能量之变化，必然振荡于高低两极限之间。
客观真实２：事物之变化，即为能量作用之功，物有物理，事有因果。
客观真实３：曲、全，枉、直等，皆为能量作用后必然之结果。
解
老子认为：因为可以委屈，所以才能保全；由于能弯曲，才有伸直的可能；地先有
低洼，水流才能注入；事物破旧了，才能更新；少到了极处，有便是得；而多
到某一个程度，人的智力无从理解，将丧失自我。
通
●《章十二》：『五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽』。
释
本节所言，为均衡律之印证也。
施力于物体，其结果当视单位面积所受之力，与结构之因应关系而定。结构间若交
错纵横，各自分担分力，则成弯曲之形。否则如作用力大于结构的断面应力时
，即告断裂。弯曲能保障物体之完整，老子称为「全」。
人感不足时谓之少，少而增多谓之得。少虽有不足，然易知易行，多虽有得，却又
难知难行，徒增疑惑。
◆承－引证
┌───────────┐
│是以圣人抱一为天下式，│
└───────────┘
解
老子认为：因此，圣人守着「道」，以不变应万变。
释
圣人所抱之一，即为天道，亦即「均衡律」。
世事变化无穷，人若知顺从自然法则，即同道也。
◆转－申论
┌─────────────────┐
│不自见，故明；不自是，故彰； │
│ 不自伐，故有功，不自矜，故长。│
└─────────────────┘
注
客观真实１：人谋己利，为人性求生存之准则。
客观真实２：当人仅谋己利，不顾客观环境，势将与他人产生矛盾而影响生存。
解
老子认为：不自我表现，所以能够显明；不自以为是，所以能秉持公正，为人所尊
；不自我夸耀，所以能成事；不骄矜凌人，所以维持长远。
通
●《易经˙谦卦》：『天道亏盈而益谦，人道恶盈而好谦』。
●《庄子˙徐◆鬼》：『之狙也，伐其巧恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！
嗟乎，无以汝色骄人哉』！
●《庄子˙天道》:『天道运而无所积，故万物成。帝道运而无所积，故天下归』。
释
喜欢自我表现的人，往往惹人厌恶，虚怀若谷，不求表现，人反而能够接受。同理
，若有不顾事实，坚持己见者，人必恶之、抑之。动辄自我夸耀，有功也难以
服人。再如自我膨胀太过，败相已露，又如何长保所有。
此为均衡律之衍生，一事件之主观及客观认知，亦有其均衡之规律，主观重则客观
轻，客观明则主观闇。人与人之间，自有生存之「场效」，一人强则他人必弱
，人若自彰太过，众人必抑之；能自律者，人反彰之，此人性也。
◆合－证明
┌────────────────────┐
│古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。│
└────────────────────┘
解
老子认为：古人所说的这些话，实在正确极了，理应牢牢遵守。
释
物极必反，古今皆然，故坚守均衡的原则，以不变应万变，是求全之金科玉律。今
人自以为是，动辄以科技万能，各持一技之长，为所欲为。更有浅见之徒，常
谓今之盛世，为历代仅见，焉知得之物欲满足，而失诸心灵平衡；得之个人享
受，失诸人际和谐；得之知识泛滥，失诸环境安宁。宇宙中万事万象，无非一
体之两面，有一得必有一失，有一失必有一得，得欤？失欤？
老子止笑谭
章廿三
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。 ◆起
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？ ◆承
故从事于道者，同于道；
德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之； ◆转
同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。 ◆合
◆起－承上章之全而归之
┌───────────────────────┐
│希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。 │
│ 孰为此者？天地。 │
└───────────────────────┘
注
概念分析：希言：希，少也。言，人为之政策法令。
客观真实１：自然界的变化，完全依能量消长而定。
客观真实２：能量的消长，则根据时、空条件而定。
客观真实３：地球的物理环境，经亿万年的演化，已形成必然的规律。
解
老子认为：自然有一定的法则，为政者亦应效法自然，少施法令。自然界的暴风雨
不会持续很久，为什么呢？这是天地长久以来所演化的法则。
释
自然界的变化，有必然的因果，因果相互循环，不可能维持恒定的形式。正是因为
这种循环的变化，地球上才能维持生态的均衡，人类也才能平安地生存。
然而人为了一时之利，森林伐尽而大气污浊；石油耗尽而能枯源竭；矿藏采尽而毒
质积累；物欲泄尽而精神槁丧。今之社会，唯利益是求，今之人心，唯私利是
逞。主政者，为权、为势，假民主之名，而无所不为，唯恐利益他夺。从商者
，辄以物质刺激为诱因，声色犬马，无所不用其极，驱使人心抓狂，而美之为
促进社会繁荣。至于自命为知识分子之精英，不过坐拥一技，仅「知」利之所
在，「识」利之所得，引经据典，危言耸听，莫非欲于政、商之间，分一杯羹
也。
至若贫无立锥、身无一技之碌碌大众，则朝夕在教育、宣传、广告、声色之刺激引
诱下，意识形态尽受左右，遽而虚立名目，奋而随波逐流。可怜此辈众生，仰
望金峰，玉影衣冠绰绰，似可得而攀之，但却路途艰巇，可望而不可及。从生
到死，耳目渲染之余，看尽幻影中绝代风华，心无一日之宁也。
小至里巷之间，大至家国社会，以迄于国际舞台，尽管物质泛滥充斥，却因早期利
益所得之多或寡，至今之累积相差天壤。富者手掷万金，贫者无隔日粮，不平
之鸣，发而或为盗贼，或为贪吏，或放纵于酒色，或引毒而自迷。
人之理想幻灭于现实之压力，人之德操屈服于感官之诱惑，廿世纪之文明，可以
「
知识爆炸，人性破产」八字定之。老子二千年前所言，诚有启焉，『飘风不终
朝，骤雨不终日』，人类社会之重大变革指日可待。
◆承－申论
┌────────────────────────┐
│天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；│
│ 德者，同于德；失者，同于失。 │
└────────────────────────┘
注
客观真实１：宇宙中时间为一基本因子，一切能量变化皆有时序。
客观真实２：大自然受到时间限制，人属于大自然之一部份，同样受限于时间。
客观真实３：变化之始及终，因「因」而有「果」，因果爽然。
解
老子认为：连天地间的现象都不能持久，何况人为者？所以行道的人，必将与道同
在；努力于德行的人，会得到德行的响应；而既失道又失德的人，自然而然是
无道亦无德。
释
大自然一切都受时间支配，在四度空时的环境中，物质之质与量不生不灭。人世间
亦同，在一定的时间变化中，所从事之行为，必然有一定的结果。人生有限，
人理应把握时机，由努力追求大道，以致于能自由自在地行于大道之上；否则
，退而求其次，还可以谨谨慎慎地从事德行。如果都做不到，人生不过如斯。
宏观之能量运动，皆以正弦「波」的形式进行，在单位时间内，依其能量的大小，
有一定的振幅及距离。宏观的社会亦然，「振幅」相当于「力量」，「距离」
则为「影响范围」。两者的乘积大，其能量必大。若以宇宙整体而言，全部的
能量总和，可视为「道」。然而，从局部来看，每一股能量，都有其个别的条
件及「因、果」，其「振幅、距离」必与全部能量有异。
再以人类社会的角度分析，全人类或整体社会之利益是「道」。人有个别的能力，
也有个别的私心，私利即或有一时之得，也不能持久，「道」或有一时之不顺
，但仍然主导永恒之方向，其理即在『天地尚不能久，而况于人乎』？
◆转－引申
┌─────────────┐
│同于道者，道亦乐得之； │
│ 同于德者，德亦乐得之；│
│ 同于失者，失亦乐得之。│
└─────────────┘
解
老子认为：道符合求道者；德则彰于有德者；失道失德亦与不道不德者形影不离。
通
●《易经˙系辞》文言：『同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从
虎』。
释
物理之能量传递，有共振、共鸣现象，相同之波长，所作之功相同。
所谓种瓜得瓜，种果得果，时间一到，所种者必有所得。
再以均衡律言，同于均衡者，均衡之道亦乐得之，则人之「身、心」均衡，「主观
客观」均衡，群体与个体均衡。同于失衡者，必然个人之「身、心」失衡，个
人权利、自由扩散，群体、社会瓦解，人类趋于毁灭。
◆合－批判
┌──────────┐
│信不足焉，有不信焉。│
└──────────┘
解
老子认为：诚信不足的为政者，人民自然不能信任。
释
本节同《章十七》。
老子止笑谭
章廿四
企者不立，跨者不行。 ◆起
自见者不明，自是者不彰， ◆承
自伐者无功，自夸者不长。
其于道也，曰：余食赘行。 ◆转
物或恶之，故有道者不处。 ◆合
◆起－述事
┌───────────┐
│企者不立，跨者不行。 │
└───────────┘
注
客观真实１：能量变化所产生之状态，视所施之能量而定。
客观真实２：企与立、跨与行，所需之能量不同。
解
老子认为：举着脚跟的站不稳，张开步伐想要跨大步的反而不能走。
释
人类的行为可分为有目标之意识行为，及无意识之习惯行为。前者有既定之目标以
资判断、修正，后者则不知所为何来。
◆承－申论
┌────────────────────────┐
│自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自夸者不长。│
└────────────────────────┘
注
概念分析：自伐：自我炫耀。
客观真实１：人之行为系因应环境而产生。
客观真实２：若行为与环境变化不符，则属不当。
解
老子认为：爱表现的人反而无法彰显自我，自以为是的人难以被人接受，争强好胜
的人不会成功，自夸自负的人迟早会被看穿。
通
●《论语˙子路》子曰：『君子泰而不骄，小人骄而不泰』。
●《章廿二》：『不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长』。
释
本节与《章廿二》同，唯所用为否定语气。
◆转－结论
┌────────────┐
│其于道也，曰：余食赘行。│
└────────────┘
解
老子认为：对「道」来说，这些行为都是多余的。
通
『画蛇添足』
释
行道之人，『见素抱朴，少私寡欲』。以上四种行为，都是不必要的矫饰。
◆合－告诫
┌────────────┐
│物或恶之，故有道者不处。│
└────────────┘
注
概念分析：物：指人。
客观真实１：人沟通之目的在于增进经验，或自我纾解，均为利己。
客观真实２：若人只知自彰、自表，他人无利可得。
客观真实３：沟通无利可得，人遂恶之。
客观真实４：凡人尚且恶之，有道者更不可为。
解
老子认为：连一般人都厌恶这种行为，更何况有道者。
释
愚人之所以愚，因神智为六贼所迷，自以为宇宙中心，凡事仅知自我。道之所以为
道，是供愚人破贼除痴，行向真实大路。人必须自我分析检讨，将一己之「余
食赘行」除尽，明心见性，则大道可期也。
老子止笑谭
章廿五
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，◆起
周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 ◆承
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。 ◆转
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。 ◆合
◆起－正本清源
┌─────────────────────┐
│有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，│
│ 周行而不殆，可以为天下母。 │
└─────────────────────┘
注
客观真实１：宇宙如有起源，则物质之初必为非物质。
客观真实２：宇宙如有发展，则后必衍生于前。
解
老子认为：有种事物在天地形成之初，已经存在。它无声无形，超越万物而恒存不
变，它并且运行不息，为万物之本源。
通
●《大爆炸说》：廿世纪天文学认为，宇宙开始时，仅有不具空间之能量，约于二
百亿年前，突然霹雳一声爆炸，能量以光速奔离，遂有空间、时间的产生，并
形成银河、星球。
●旧约圣经创世论：上帝以七天的时间，创造世界。
释
追究物源，应始于能量，由于能量的性质、变化，而有时间、空间、物质。其中能
量与空、时，对人而言，是无声、无形、无质的，必须以思维方能认知。能量
在作用中，由粒子结合成原子、分子，因分子间能量的传递，遂有物质产生。
有了物质，才有生命的产生，有了生命后，才有感觉、学习、经验、认知等层次。
然而世事之奥妙，在于人客观与主观认知间之互动关系。主观之「我」，虽然
建立在客观的物质基础上，却起源于主观的经验中。苟无「我」，客观世界纵
然存在，但没有「我」的认知，其存在对「我」而言毫无意义。即使有「我」
意识到客观世界的存在，再进一步的分析，也不过是各种抽象的刺激、感觉而
已。
古圣今贤，无人不期望对人生有所认知。佛家是由主观客观二元的抽象性，建立一
个自我认知的法门，承认客观本存，名之为「佛」。「我」因机缘而生，因欲
望而迷，因染住而痛苦、烦恼。因此，人只要认识了「自性」，舍弃「我相、
人相、众生相、寿者相」，即可回到客观真实，摆脱机缘，与佛同在。道家同
样承认客观本存，「我」因自然机缘而生，因欲望而违反自然，因而导致人与
自然之失调。老子并未以追求解脱为法门，而采用听任自然、回归自然的法则
，静观自然之发展。
基督教以「创世论」为依归，以信念为诉求。现代科学则以实证为前提，仅探讨物
质起源、现象，规避精神认知。
在智能学立场，是以现代科学的实证为基础，认为客观世界中，除了物质外，尚有
「层次结构」存在。人之精神现象属于层次结构之一，建立在其前级「层次结
构」之上，只要能将各种层次结构的「因果关系」，利用一种「结构体」的能
量运作，即可以令人造的机器，「产生」拟人的「智能」。是则，人生真理的
阐释，又将多一种版本。
尤其是在我们利用计算机，从事「易经、易数」的研究时，发现确实有一种高层次
的
时空结构，中国人早就将之设计成一种符号语言，以二进制的数为基础（但不
采数学运算），并将影响地球生态的潮汐原理，分别以天干、地支作为象征代
表。最后，就人主观的立场，以「利己、利人、害己、害人」四种生存的法则
，加上一「自我」中心点，成为封闭循环式的五行生克系统。
这个理论完全符合老子的「均衡律」，以及科学上的「机械律」。中国人数千年来
，一直利用这套系统分析外在世界的变化，因而认知到一种必然的体用及因果
。由于万事万物之「变易」，正为其不「易」之唯一准则，故称之为「易」。
及后，累积统计的经验越多，其真实性越是无从置疑，遂发展出人类文明中难
度最高的「预言」系统。不幸古人重实际而轻理论，所以尽管上自士大夫，下
迄市井小民，多多少少都有过所谓「山、医、命、相、卜」等玄妙的经验。但
在此科学昌明时代，囿于缺乏理论基础，始终被视为迷信。
须知真正了解「易」理者，既知事物之必然性，必与老子一般，和光同尘，或隐于
市，或隐于山林。持此以谋生之江湖术士，所知有限，以至于真相混沌，知识
份子嗤之以鼻，而广大社会迷信如故，举世滔滔，黑白不明矣。
◆承－基本原理
┌──────────────────┐
│吾不其知名，字之曰道，强为之名曰大。│
│ 大曰逝，逝曰远，远曰反。 │
└──────────────────┘
注
概念分析：大：无限。
解
老子认为：由于无名可称，只好命名为「道」。若要勉强解释，可以说是「大」，
大得无边无际，最后归返于原处。
通
●《六祖坛经˙般若品》：『自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶
之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大』。
●《庄子˙天下》：『至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一』。
释
大与小原为比较所产生的相对观念，若赋以绝对的观念，则可视为包含一切空、时
、一切现象的整体。此一包含万有的整体，虽然没有边际，但却有其极限。
庄子所言更玄而不可思议，『大而无外，小而无内』，以哲学观点，理应如此，而
以人的认知而言，无外、无内者究竟如何，实无从想象。因此科学家提出「无
边而有际」的观点，以符合「宇宙能量为一常数」之假说。观老子之说，较近
于现代科学。
◆转－人之自我
┌───────────────┐
│故道大，天大，地大，人亦大。 │
│ 域中有四大，而人居其一焉。│
└───────────────┘
注
概念分析：道：整体。天：大环境。地：小环境。
解
老子认为：道无止无尽，天无边无垠，地绵延万里，人则是万物之灵。在这四大之
中，人占有其一。
通
●现代科学研究宇宙大小，已知有数百亿光年之距离。而原子之内太空，也发现无
可限量。至于人性、人心，更是难测，因难测，此皆为大。
●《汉书˙西南夷传》：『滇王与汉使言：汉孰与我大？及夜郎侯亦然。各自以一
州王，不知汉广大』。
释
对人的认知而言，宇宙中一切都是无尽的，人对于自己，更是无从捉摸。人的意识
是因应外界事物发展而虚拟的讯息抽象中心。在与所有经验的交集过程中，必
须透过时间与生化电流的能量作用。因此，经验交集本身，就具有无穷无尽的
排列组合。
人如不了解「道」，就脱离不了自我经验交集的「主观网络」，能作为参考认知的
，只有经验中的讯息。当人把自我之经验总值，视作客观环境之一切，该人必
然自以为「大」，然此「大」为「自大」。自大必自私，自私且自大者，必然
自满，自满之人，其所作所为必与客观环境脱节。
再若人了解「道」，以客观真实作为参考讯息，客观无限，因知「人生之大」矣，
「自大」与「人大」皆